Gevaar AM-272 - Geschiedenis

Gevaar AM-272 - Geschiedenis

Gevaar

(AM-272: dp. 945 (v.); 1. 184'6"; b. 33'; dr. 9'9"; s. 15 k.;

cpl. 104; A. 1 3", 2 40 mm., 6 20 mm., 2 dct., 2 dcp., 1 dcp. (hh.); el. bewonderenswaardig)

Peril (AM-272) werd op 1 februari 1943 neergelegd door de Gulf Shipbuilding Co., Chiekasaw, Ala.; gelanceerd 25 juli 1943; gesponsord door mevrouw Morris Sorbet; en opgedragen 20 april 1944, Lt. Donald W. Phillips in opdracht.

Peril vertrok van Boston, Mass., 5 februari 1945, naar Philadelphia, Pennsylvania, waar ze van 8 tot 27 februari een revisie onderging. Na voltooiing van de revisie voer ze via het Panamakanaal, San Diego, Cal., Seattle, Wash., en Kodiak, Alaska, naar Cold Bay, Alaska, waar ze op 21 april 1945 aanmeerde. Daar ontving ze voor mijnenvegertraining veertig Sovjet-zeelieden en vier Sovjet-officieren op 1 mei 1945 en tweeëndertig Sovjet-zeelieden en twee Sovjet-officieren 6 mei 1945.

Peril ontmanteld 21 mei 1945 en werd overgebracht naar de USSR Navy. Ze werd vervolgens vernietigd of verloren in Sovjet-dienst gemeld.


Gevaar AM-272 - Geschiedenis

Hoe angst voor de “the maffia” veranderde in raciale uitsluiting. Fragmenten uit een recent gepubliceerd archief van anti-Aziatische angst

Het concept van het 'gele gevaar' is eeuwenoud en hoewel het tegenwoordig doet denken aan racistische angsten voor Oost-Azië, verwijzen sommige van de eerste toepassingen ervan naar West- en Zuid-Azië. Zoals John Kuo Wei Tchen en Dylan Yeats uiteenzetten in hun rijke documentaire overzicht van de hardnekkigheid van anti-Aziatische paranoia in literatuur, kunst, popcultuur en het dagelijks leven, maakt “yellow deel uit van een visuele verbeelding die varieert in relatie tot de uitbreiding van de Europese kolonisatie naar 'het Oosten'. Het voorwerp van schuld - de 'andere' 8221 - verschuift altijd.

In de 19e eeuw kreeg het concept een nieuw leven in de VS met de uitbreiding naar het westen. De blanke protestantse belofte dat pioniers een nieuw begin in het westen zouden vinden, bleek een loze belofte, en de Chinezen in Amerika, die toen aan de spoorwegen langs de Stille Oceaan werkten, kregen de schuld. Klassenconflict werd raciaal. Hieronder vindt u een galerij met afbeeldingen uit het boek en drie korte fragmenten uit Yellow Peril! die beschrijven hoe de gele perilist tot zondebokken van immigranten in de VS ontstond, een Chinese kijk op het Vrijheidsbeeld en de erfenissen van 'gele gevaar' in de immigratiewetgeving die we vandaag hebben. Om een ​​interview met de auteurs van Yellow Peril! te lezen, ga je naar “From Coolie to Googlebot'8221 op CultureStrike.

De vijand binnenin

Door de hele geschiedenis van de VS hebben politici en experts de betekenis van 'Amerika' hervormd te midden van morele paniek en nationale dilemma's. Het afschilderen van Chinese immigranten als potentiële bedreigingen voor de nationale veiligheid in de jaren 1880 verzekerde het exclusieve grondwettelijke recht van het Congres om immigratie te reguleren als een functie van zijn oorlogsbevoegdheden, zowel intern als extern. Dit werd het politieke precedent voor latere uitsluitingswetten voor immigratie en cultuuroorlogen. Door de institutionele oorsprong en politieke logica van het idee van 'onassimileerbare' buitenlanders (of ze nu raciaal en/of ideologisch ongeschikt zijn voor deelname aan de Amerikaanse democratie) in deze vroegere geschiedenis te wortelen, kunnen we de analyse van de rol van geelperilisme naar voren brengen in de daaropvolgende mid- eeuwse variaties van de “Red Scare” en recentere oproepen om “ongewenste” en “on-Amerikaanse” groepen uit te sluiten. Het vasthouden aan een bekrompen idee van echt Amerikanisme, in het licht van deze vermeende bedreigingen, heeft de Amerikaanse politieke cultuur diepgaand gevormd.

In de loop van de negentiende eeuw veroorzaakten de uitbreiding van de volksdemocratie en de ontwikkeling van industrieën een angst voor 'de maffia'. Elite-Amerikanen keken angstig toe naar wat zij beschouwden als de excessen van de Franse Revolutie en de minachting voor leven en eigendom. Thuis veranderden de luidruchtige parades die typerend waren voor de Revolutionaire periode in meer geformaliseerde politieke partijen die ordelijke conventies hielden. Immigratie bemoeilijkte deze toch al beladen situatie. Samuel Morse zag ongereguleerde immigratie als een 'samenzwering', want katholieke emigranten waren 'maar gehoorzame instrumenten in de handen van hun meer wetende leiders, om de onmisbare vijanden van hun buitenlandse meesters te volbrengen'. Critici vergeleken mormonen ook regelmatig met oosterse fanatici, of een "sprinkhanenstam" wiens "zwerm emigranten uit hun pestilente bijenkorf" het vrije Amerikaanse experiment bedreigde. Carroll Wright beschouwde Frans-Canadese fabrieksarbeiders in New England als "de Chinezen van de oostelijke staten ... een horde industriële indringers, geen stroom van stabiele kolonisten."

Enkele redenen voor Chinese uitsluiting, vlees versus rijst, Amerikaanse mannelijkheid tegen Aziatische koelies, welke zal overleven? (Washington D.C.: American Foundation of Labour, 1902). Yoshio Kishi / Irene Yah Ling Sun Collectie van Asian Americana, grotendeels mogelijk gemaakt ter nagedachtenis aan Dr. Wei Yu Chen. Fales Bibliotheek en Bijzondere Collecties, New York University.

Deze raciale beschavingslogica leidde in 1882 tot Chinese uitsluiting en zette het toneel voor een bredere cultuur van politieke zondebokken. Eugenetici beweerden bijvoorbeeld dat inferieure rassen doordrenkt met 'primitief' Afrikaans en 'semi-beschaafd' Mongools bloed de werkplaatsen en buurten aantasten en de stabiliteit van het hele sociale systeem bedreigden. Hervormers probeerden nieuwe Europese immigranten te assimileren met de 'Amerikaanse' levensstandaard, waarbij ze de slechte levensomstandigheden en misdaad de schuld gaven van de culturen van de Oude Wereld, niet de armoede van de industrialiserende machine. Japanse, Koreaanse, Indiase, Italiaanse, Russische en Joodse hordes sloten zich aan het begin van de twintigste eeuw bij de Chinezen aan als doelwit van uitsluiting. Toen procureur-generaal Michael Palmer in 1919 de "scheve gezichten, schuine wenkbrauwen en misvormde gelaatstrekken" van zogenaamd gevaarlijke radicalen beschreef, bracht hij de Amerikaanse eugeneticabeweging, die sociale problemen en politieke oppositie verwierp als geworteld in culturele en biologische verdorvenheid, in verband met Amerikaanse anti- -Communisme.

Deze institutionele uitsluiting van gevaarlijke en vermengde oosterse volkeren en ideeën bood een kader voor het begrijpen van de toekomstige uitdagingen. Onder de vlag van anti-communisme voerde de federale regering oorlog tegen homoseksualiteit, arbeidsorganisatie, burgerrechten en anti-oorlogsactivisten. Tegenwoordig strijden Amerikaanse politieke partijen om wie harder is tegen terrorisme en China. Een hecht netwerk van denktanks mobiliseert ontevreden Amerikanen rond de nieuw gefabriceerde "heidense" dreiging van de sharia en moslim-Amerikaanse "radicalisering". FBI-informanten zetten boze jongeren aan de rand van de samenleving onder druk om 'terroristische' daden te beramen, zodat ze hen kunnen arresteren. Regeringsfunctionarissen infiltreren moskeeën en anti-oorlogsgroepen om wettige bijeenkomsten te observeren en te verstoren. Hoewel ze uiteindelijk fantasievol zijn, hebben deze angstaanjagende technieken echte effecten. Ze leggen de oppositie van de meest kwetsbare gemeenschappen het zwijgen op en richten de zorgen van miljoenen Amerikanen weg van de problemen die het liberalisme achtervolgen en richten zich op gemakkelijk te haten zondebokken.

Arabische "controle" van de olieprijzen, Japanse "oneerlijke" concurrentie en de Chinese "manipulatie" van valuta helpen politici en experts om Amerikanen te beschermen tegen het begrijpen van de flagrante binnenlandse beleidsmislukkingen die ten grondslag liggen aan hun economische ellende. Dit raamwerk tussen beschavingen en botsingen, opgebouwd over generaties van verkeerde informatie, rechtvaardigt het verzoek aan Amerikanen om de belofte opnieuw op te geven. Het is niet langer de “Aziatische productiewijze” of het Aziatische communisme, maar het Aziatische kapitalisme dat “de Amerikaanse manier van leven” bedreigt. Amerikaanse tekortuitgaven, ooit noodzakelijk om het communisme te bestrijden, brengen nu de natie in gevaar. De enige constante te midden van deze wisselende en tegenstrijdige bedreigingen voor de American Dream, is dat oosterse vijanden, en niet de acties van de Amerikaanse regering of bedrijfspraktijken, altijd de schuldige zijn.

Gele perilist tot zondebokken verdoezelt de effectieve analyse van Amerikaanse politieke debatten, maar verbannen, leggen het zwijgen op en offeren soms individuen en gemeenschappen op het altaar van de Amerikaanse fantasie. Staatsrepressie en burgerwachtgeweld hebben talloze pogingen van gekleurde gemeenschappen onderdrukt om zich te organiseren voor hun overleving en succes. Tegelijkertijd provoceert de politiek van wrok en achterdocht sommigen, wanhopig om vast te houden aan wat zij denken dat van hen is, om hun 'on-Amerikaanse' buren lastig te vallen, te discrimineren en aan te vallen.

Saum Song Bo, "Een Chinees gezicht op het Vrijheidsbeeld" (1885)

Deze brief, geschreven door een Chinese Amerikaan kort na de goedkeuring van de Chinese Exclusion Act van 1882, veroordeelt de hypocrisie van een uitsluitingstheorie van vrijheid. Ironisch genoeg had Emma Lazarus datzelfde jaar de belofte gevierd van de "ineengedoken massa's die verlangen om vrij te ademen" in Amerika in Joseph Pulitzer's (ook een immigrant) New York World datzelfde jaar als onderdeel van de campagne om de bouw van het voetstuk van het Vrijheidsbeeld te financieren . Saum Song Bo (n.d.) verbindt zijn eigen uitsluiting van het Amerikaanse staatsburgerschap met het Franse imperialisme in Zuidoost-Azië.

Gisteren werd mij een document ter inzage aangeboden en ik ontdekte dat het speciaal was opgesteld voor inschrijving onder mijn landgenoten op het Voetstukfonds van het Bartholdi Vrijheidsbeeld. Aangezien de titel een oproep is aan Amerikaanse burgers, aan hun liefde voor het land en vrijheid, voel ik dat mijn landgenoten en ik vereerd zijn om op deze manier aangesproken te worden als burgers voor de zaak van vrijheid. Maar het woord vrijheid doet me denken aan het feit dat dit land het land van vrijheid is voor mensen van alle naties behalve de Chinezen. Ik beschouw het als een belediging voor ons Chinezen om ons op te roepen om bij te dragen aan het bouwen in dit land een voetstuk voor een Vrijheidsbeeld. Dat standbeeld stelt Vrijheid voor die een fakkel vasthoudt die de doorgang verlicht van degenen van alle naties die dit land binnenkomen. Maar mogen de Chinezen komen? Wat betreft de Chinezen die hier zijn, mogen zij vrijheid genieten zoals mannen van alle andere nationaliteiten die genieten? Mogen ze overal vrij rondlopen zonder de beledigingen, het misbruik, de aanvallen, het onrecht en de verwondingen waarvan mannen van andere nationaliteiten vrij zijn?

Als er een Chinees is die naar dit land is gekomen als een jongen, die een Amerikaanse opleiding van de hoogste rang heeft doorlopen, die zo verliefd is geworden op Amerikaanse manieren en ideeën dat hij zijn thuis wil maken in dit land, en wie, aangezien zijn landgenoten een van hun eigen leden eisen als hun juridisch adviseur, vertegenwoordiger, pleitbezorger en beschermer, rechten wil studeren, kan hij dan advocaat worden? Volgens de wet van deze natie kan hij, als Chinees, geen staatsburger worden, en bijgevolg ook geen advocaat.

En dit Vrijheidsbeeld is een geschenk aan een volk van een ander volk dat vrijheid niet liefheeft of waardeert voor de Chinezen. Zijn niet de Annamezen en Tonquine Chinezen, voor wie vrijheid even dierbaar is als de Fransen? Welk recht hebben de Fransen om hen van hun vrijheid te beroven?

Of dit statuut tegen de Chinezen of het Vrijheidsbeeld het duurzamer monument zal zijn om toekomstige eeuwen te vertellen over de vrijheid en grootsheid van dit land, zal alleen bekend zijn bij toekomstige generaties.

Vrijheid, wij Chinezen houden van u en aanbidden u, maar laat degenen die u ons verloochenen, geen gesneden beeld van u maken en ons uitnodigen ervoor te buigen.

"De Chinese uitsluitingszaak" (1889)

Amerikanen hebben zich altijd verdedigd tegen discriminerende wetgeving en gestreden voor gelijke bescherming onder de Grondwet. De Chinese Uitsluitingswet heeft nooit echt gewerkt, want arbeidsmigranten vonden manieren om de wet te omzeilen die hen illegaal maakte. Als gevolg hiervan probeerde het Congres de wet zodanig aan te scherpen dat geen Chinezen de VS opnieuw konden binnenkomen, zelfs als ze waren binnengekomen voordat de uitsluiting werd uitgevaardigd. Chae Chan Ping (n.d.) reisde naar China om de dood van zijn vader bij te wonen voordat de Exclusion Act werd aangescherpt en verliet zijn familie in Californië. Immigratie-autoriteiten zouden hem niet laten terugkeren onder de onlangs uitgebreide wet. Ping betwistte dat het Congres een Chinese burger die het recht had om in de VS te verblijven niet kon deporteren onder het Burlingame-verdrag van 1868. Het resulterende besluit, dat hieronder wordt weergegeven, rechtvaardigde wetgevend toezicht op immigratie, ongeacht de verdragsverplichtingen als een uitbreiding van de oorlogsbevoegdheden van het Congres. Deze beslissing dient tot op de dag van vandaag als de basis van alle immigratiewetten in de VS.

Dat de regering van de Verenigde Staten, door toedoen van de wetgevende afdeling, vreemdelingen van haar grondgebied kan uitsluiten, is een stelling die volgens ons niet vatbaar is voor controverse. In zoverre is jurisdictie over het eigen grondgebied een incident van elke onafhankelijke natie. Het maakt deel uit van zijn onafhankelijkheid …

Het is de hoogste plicht van elke natie om haar onafhankelijkheid te behouden en bescherming te bieden tegen buitenlandse agressie en aantasting, en om deze doelen te bereiken moeten bijna alle andere overwegingen ondergeschikt zijn. Het doet er niet toe in welke vorm zulke agressie en inbreuk komen, of het nu gaat om een ​​vreemde natie die handelt in zijn nationale karakter, of om enorme hordes mensen die ons opdringen. De regering, die de bevoegdheden bezit die moeten worden uitgeoefend voor bescherming en veiligheid, is bekleed met het gezag om te bepalen bij welke gelegenheid de bevoegdheden zullen worden opgeroepen, en haar besluiten, voor zover het de betrokken onderwerpen betreft, zijn noodzakelijkerwijs beslissend op al zijn afdelingen en officieren. Als daarom de regering van de Verenigde Staten, via haar wetgevende afdeling, de aanwezigheid van buitenlanders van een ander ras in dit land, die niet met ons willen assimileren, als gevaarlijk beschouwt voor de vrede en veiligheid, dan is hun uitsluiting niet om worden gehouden omdat er op dat moment geen echte vijandelijkheden zijn met de natie waarvan de buitenlanders onderdanen zijn. Het bestaan ​​van oorlog zou de noodzaak van de procedure alleen maar duidelijker en dringender maken. Dezelfde noodzaak, in minder dringende mate, kan ontstaan ​​als er geen oorlog is, en dezelfde autoriteit die de noodzaak in het ene geval beoordeelt, moet het ook in het andere bepalen...

De uitsluiting van paupers, misdadigers en personen die lijden aan ongeneeslijke ziekten, waarvoor statuten zijn aangenomen, is slechts een toepassing van dezelfde bevoegdheid op bepaalde groepen personen, wier aanwezigheid schadelijk of een bron van gevaar voor het land wordt geacht. Zoals op hen toegepast, is er nooit enige twijfel geweest over de bevoegdheid om ze uit te sluiten. De macht wordt voortdurend uitgeoefend haar bestaan ​​is betrokken bij het recht op zelfbehoud...

Uittreksel uit GEEL GEVAAR! door John Kuo Wei Tchen en Dylan Yeats in overleg met Verso Books, Copyright © 2014

Sluit je aan bij de auteurs samen met gastartiesten en sprekers op vrijdag 7 maart in het A/P/A Institute van NYU om de publicatie te vieren van Geel gevaar!


De eeuwigdurende buitenlanders

Door de geschiedenis heen heeft het stereotype van de 'eeuwigdurende buitenlander' ertoe geleid dat Aziatische Amerikanen (en andere gekleurde mensen) het vermogen is ontzegd om onbetwistbaar Amerikaans te zijn. Wanneer je als buitenlands wordt gezien, wordt je gezien als wegwerpbaar en exploiteerbaar. Dit is geen toevallige discriminatie, maar een diepgewortelde vooringenomenheid die kapitalistische uitbuiting in stand houdt. Het bewijs is geschreven in de arbeidsgeschiedenis van Aziatisch Amerika.

In de jaren 1800 werden gecontracteerde arbeiders, bekend als "Coolies", uit Zuid-China en Zuid-Azië geëxporteerd naar koloniale plantages om geëmancipeerde tot slaaf gemaakte Afrikanen te vervangen. De werkomstandigheden van koelies leverden hen een reputatie op als arm, vies en ziek. Toen andere Chinese arbeiders naast de koeliehandel migreerden, waren deze stereotypen ook op hen van toepassing. In Californië kwamen tijdens de goudkoorts en de spoorwegboom tienduizenden Chinezen aan in Noord-Amerika. Ondanks het feit dat ze tegen lage lonen enorme rijkdom verwierven, werden Chinese arbeiders door blanke vakbonden en kolonistengemeenschappen aan de grens geïdentificeerd als een plaag van het Amerikaanse westen.

Aan het begin van de eeuw voerden Amerikaanse kolonisatoren in de Filippijnen een oorlog niet alleen tegen vrijheidsstrijders, maar ook tegen wat zij beschouwden als de onbeschaafde en zieke aard van het Filippijnse volk. Er werden zelfs zwarte soldaten gestuurd om deel te nemen aan de Filippijns-Amerikaanse oorlog en er werd aangenomen dat ze immuniteit hadden tegen tropische ziekten die daar veel voorkomen. Een deel van hun "beschavende" werk omvatte onderwijs in Amerikaanse stijl, zoals verpleegprogramma's. Filippino's vormen nu het grootste aanbod aan verpleegkundigen van immigranten in de VS en vormen een kritieke frontliniereactie op COVID-19, waar ze sterven door een gebrek aan persoonlijke beschermingsmiddelen.

Tegenwoordig hebben veel Zuid-Aziatische immigranten H1-B-visa in de technische industrie. Ook al hebben ze een tijdelijk visum, het zijn vaste werknemers die minder verdienen, belasting betalen en geen politieke rechten hebben - met de boodschap 'we willen arbeid, geen buren'. Ze worden "high-tech braceros" genoemd - een verwijzing naar het Bracero-programma dat miljoenen Mexicaanse landarbeiders naar de VS bracht voor tijdelijk werk van de jaren '40 tot de jaren '60. Nu, met COVID-19-reisvergrendelingen en technische ontslagen, leven veel H1-B-visumhouders in onzekerheid zonder baan en onvermogen om naar huis terug te keren.

Tijdens de Tweede Wereldoorlog probeerden sommige Chinese Amerikanen zich te distantiëren van de haat tegen Japanse Amerikanen door middel van knoppen en borden. Tegenwoordig kunnen we veel Aziatische Amerikanen trots zien beweren dat ze niet Chinees zijn, en daarom niet verantwoordelijk voor het ‘Chinese Virus’. Yellow Peril stort Aziatische Amerikanen in een monolithische buitenlandse dreiging. Angst is een krachtig instrument van verdeeldheid. Onze beste reactie is om in solidariteit met elkaar weerstand te bieden aan blanke suprematie en vreemdelingenhaat.

JE KUNT JE WEG NIET VERDIENEN OM TE BEHOREN. Je hoort erbij omdat je hier bent. Ondanks wat Andrew Yang misschien zegt, zullen Aziatisch-Amerikaans patriottisme en respectabiliteitspolitiek nooit een einde maken aan gewelddadige vreemdelingenhaat in een tijd van COVID-19. Blanke mensen worden als Amerikanen beschouwd, niet omdat ze er hard voor hebben gewerkt, maar omdat de wet is gebaseerd op uitsluiting en ondergeschiktheid van gekleurde mensen.


Geschiedenis van fosfaatwinning in Florida vol gevaren

Bij de bouwingang van de Piney Point-fosfaatfabriek '8211 bij Buckeye Road in het noorden van Manatee County, net ten zuiden van de Hillsborough County-lijn, hangt de geur van fosfaat en gips zwaar in de lucht.

Een bulldozer is bezig zand in een gat te duwen waaruit meer dan 200 miljoen gallons besmet water Tampa Bay stroomden. Dit is niet de eerste keer dat dit gebeurt. Ongelukken als deze vullen de geschiedenisboeken in Florida, waaronder twee hier op deze plek.

Manatee County Administrator Scott Hopes werd eind maart het gezicht van die ramp.

“We zitten op ongeveer 340 miljoen gallons die in een tijdsbestek van enkele minuten in totaliteit zouden kunnen breken, en de modellen voor minder dan een uur zijn zo hoog als een muur van 6 meter water,'zei hij tijdens een nieuwsbericht conferentie, toen 300 gezinnen enkele dagen werden geëvacueerd toen het leek alsof er een bres in de gypstack “dreigde.”

Lang voor Piney Point hebben fosfaatverwerkingsfabrieken in de grotere Tampa Bay-regio enkele van de grootste milieurampen in Florida veroorzaakt. Ongevallen zoals deze vul de geschiedenisboeken in Florida.

Piney Point komt niet eens in de buurt van het ergste.

  • In 1997 brak een dam bovenop een gipsstapel bij een Mulberry Phosphates-kunstmestfabriek tijdens zware regenval, waardoor 56 miljoen gallons zuur afvalwater in de North Fork van de Alafia-rivier werd gemorst. Vrijwel alles in de 42 mijl tussen Mulberry en Tampa Bay werd gedood -8211 inclusief meer dan 1 miljoen vissen. Het bedrijf is failliet verklaard en gesloten.
  • In 2004 veroorzaakten harde wind van tropische storm Frances golven bovenop een 180 meter hoge gipsstapel bij de fosfaatfabriek van Mosaic in Riverview. De golven sloegen een groot gat in de dijk rond de vijver en stuurden 65 miljoen gallons vervuild water naar Archie Creek, die uitmondt in Hillsborough Bay. Onnoemelijke aantallen vissen werden gedood, samen met hectares mangroven en zeegras.
  • In 2016 opende een van de diepste sinkholes ooit in Florida onder de New Wales Plant van Mosaic in Mulberry. Meer dan 200 miljoen liter vervuild water stroomde de ondergrondse watervoerende laag in. Niemand weet waar het heen is gegaan. Het kostte het bedrijf twee jaar om de opening af te sluiten.
  • En op Piney Point in 2001, nadat eigenaar Mulberry Phosphates op zijn kop was gevallen, stroomden duizenden gallons met ammoniak beladen afval van de stapel in sloten die leidden naar een van de belangrijkste broedgebieden voor vissen en zeeleven in Tampa Bay.
  • Tien jaar later goot een scheur in de bekleding van de stapel hier nog eens 170 miljoen gallons in de baai.

Dan is er nog de meest recente ramp.

“Piney Point is een voorbeeld van het probleem, maar het is niet het enige. Het is niet uniek,' zei Jacklyn Lopez uit St. Petersburg. Ze is de Florida-directeur van het Center for Biological Diversity, een milieugroep zonder winstoogmerk in Arizona.

“We willen ervoor zorgen dat deze industrie, terwijl deze blijft groeien en veranderen, deze giftige erfenis niet achterlaat voor Florida om mee om te gaan.”

Tegenwoordig zijn er 27 fosfaatactieve mijnen in Florida, die bijna een half miljard hectare beslaan.

Fosfaatkiezelstenen werden gevonden in de Peace River in de jaren 1880, waardoor een mijnstormloop ontstond waar de provincies Hardee, Hillsborough, Manatee en Polk elkaar ontmoeten. “Bone Valley” is genoemd naar het grote aantal prehistorische fossielen dat daar is gevonden.

Bone Valley bevat 's lands grootste bekende fosfaatafzettingen, die worden gebruikt om kunstmest te maken die wordt gebruikt in grootschalige landbouw over de hele wereld.

Sommige van deze bergen fosfaatafval torenen 150 meter hoog uit over het omliggende platteland. Dat is hoger dan alle wolkenkrabbers op vier na in het centrum van Tampa. Ze zijn gemaakt van bijproducten van de productie van kunstmest en ruiken naar iets dat je op je gazon hebt uitgestrooid. Binnenin liggen honderden miljoenen gallons 'proceswater', dat een verdund mengsel van alles bevat, van fosfor en zwavelzuur tot ammoniak.

Twee dozijn van deze 'gypstacks' 8221 doemen op boven Florida. Maar de meeste mensen weten niet eens dat ze bestaan.

Sta langs de Bayshore Boulevard van Tampa en kijk naar het oosten over Hillsboro Bay, en in het volle zicht zijn twee van deze platte bergen, die lijken op plateaus die in het Amerikaanse Westen worden gevonden. Ze liggen dicht bij Port Tampa Bay, waar fosfaaterts en kunstmest de grootste exportproducten zijn.

Lopez zegt dat de locatie van de Riverview-stacks problemen kan opleveren.

“Riverview's zigeuners zijn buitengewoon problematisch –, vooral vanwege de stijging van de zeespiegel,”, zei ze. 'Dat zijn op ground zero voor Tampa Bay als we een grote storm krijgen die veel water omhoog duwt in dit gebied en met de verwachte zeespiegelstijging die ons gebied zal ervaren.'8221

Maar we kunnen niet zomaar van gipsplaten afkomen.

Ten eerste bevat het water nare dingen, zoals zware metalen.

Ten tweede is het radioactief. Gewoon een beetje. Dus je zult waarschijnlijk niet ziek worden, tenzij je tientallen jaren op een mijn kampeert.

“We zitten nu opgezadeld met meer dan een miljard ton radioactief afval. De radioactieve halfwaardetijd van sommige van deze bestanddelen, zoals Radium 226, is 1600 jaar,' zei Lopez. 'Dus dit is niet alleen een ik en jij-probleem, of zelfs voor onze kinderen. Dit wordt de erfenis van Florida voor de komende honderden jaren

Dus wat doen we met dit spul?

Vorig jaar keurde de Environmental Protection Agency het gebruik van de inhoud van gipsstapels als wegbasis goed. In april klaagde een coalitie van milieugroeperingen, waaronder het Centrum voor Biologische Diversiteit, aan dat het gebruik van fosforgips het publiek zou blootstellen aan een mogelijk risico op kanker. Ze zeggen dat het beter is om de gifstoffen in deze stapels geconcentreerd te houden in plaats van ze te verspreiden.

Betekent dit dat deze giftige bergen een permanent kenmerk zullen zijn van het landschap van Florida? Jackie Barron is woordvoerster van Mosaic, de grootste fosfaatproducent ter wereld. Ze exploiteren negen actieve mijnen in de staat '8211, inclusief de Riverview-stacks en elke mijn in Bone Valley. Ze zegt dat ze naar oplossingen zoeken.

'Dus de hoop zou zijn dat ze geen vaste waarde zijn', zei Barron. “Dat met de goedkeuring door de EPA voor gebruik op de weg, als we weten hoe we dit distribueren – wie koopt het? Hoe ziet die markt eruit? – als we die vragen beginnen te beantwoorden, en de toepassingsvragen – dat deze na verloop van tijd tot het verleden zouden behoren. Maar dat is een heel, heel lang proces dat voor ons ligt.”

Het enige resultaat op dit moment is dat als de fosfaatafzettingen zijn uitgeput, bestaande gipsstapels zullen worden gesloten. Dat betekent dat ze blijven bestaan ​​en dat fosfaatproducenten het water binnenin behandelen en de stapels afdekken om regenwater buiten te houden.

Dus Bone Valley zal bezaaid blijven met deze torenhoge bergen. Wat betekent dat een andere ramp één orkaan of sinkhole kan zijn.


Gevaar

Gevaar betekent gevaar, en het heeft een connotatie van dreigend gevaar. Een rotsverschuiving is een gevaar voor iedereen die onder de klif staat wanneer de rotsen beginnen te schuiven.

In verzekeringscontracten wordt meestal gespecificeerd welke gevaren worden gedekt. Vuur, wind, water en diefstal zijn de gevaren die vaak worden genoemd. Houd er echter rekening mee dat de taal kan aangeven dat de schade in bepaalde omstandigheden niet wordt gedekt, bijvoorbeeld als de verzekeringsmaatschappij vaststelt dat nalatigheid door de verzekerde de schade heeft veroorzaakt of verergerd.

Dit is de oorzaak van veel geschillen tussen verzekeraar en verzekerde. De verzekeraar kan bijvoorbeeld een claim voor dakschade na een storm afwijzen, daarbij verwijzend naar nalatigheid van de eigenaar bij het niet vervangen van een oud dak.

In feite noemt de verzekeraar onderhoudsverwaarlozing als een gevaar.


"Gevaar in de machine"

Gedurende het grootste deel van de negentiende eeuw selecteerden nationale conventies de presidentskandidaten van elke partij. In vroeger tijden waren deze conventies zeer participatief en konden ze vrij nauwkeurig de intenties van de kiezers peilen. Na verloop van tijd kwamen deze conventies echter steeds meer onder de macht van politieke bazen (individuen die verschillende delen van een politieke partij controleren, zoals een wijk of district) die de selectie van afgevaardigden naar de conventies van de staatspartij controleerden en daardoor indirect de afgevaardigden beslisten. aan de nationale conventies. De selectie van partijkandidaten verloor daarmee zijn democratisch karakter en werd een functie van partijelites die de selectie deden in de spreekwoordelijke met rook gevulde kamers.

Robert La Follette was de leider van een groep progressieve hervormers die een aanval leidde op de staatsmacht en nationale conventies. La Follette en anderen pleitten voor het gebruik van voorverkiezingen in plaats van conventies als een manier om de nominatietaak uit te voeren. Voorverkiezingen waren populaire verkiezingen die de conventies zouden vervangen bij het voordragen van kandidaten voor het ambt. Ze hadden het voordeel dat ze de partijleiders de controle over de conventies ontnamen en het publiek een echte stem gaven in het nominatieproces. In 1912 daagde La Follette de zittende president Howard Taft uit voor de Republikeinse nominatie bij de eerste presidentsverkiezingen om voorverkiezingen te gebruiken.

Bron: Robert La Follette, “Peril in the Machine”, Chicago Times-Herald, 23 februari 1897. https://www.wisconsinhistory.org/Records/Newspaper/BA1995

In elke democratie zullen mannen zich aansluiten bij de een of de ander van twee grote politieke partijen. De stemming moet bepalen welke partij de regering zal besturen, nieuwe wetgeving zal uitvaardigen, de wetten moet aanpassen aan alle complexe sociale relaties van het leven, aan alle gecompliceerde zakelijke transacties van miljoenen mensen met orde en rechtvaardigheid. De stemming kan het gewenste soort bestuur bereiken, het economische en financiële beleid vaststellen dat essentieel is, alleen door de verkiezing van integere en bekwame mannen, die de ideeën belichamen die in de stemming worden uitgedrukt. Opdat de kiezer grondig geïnformeerd kan worden over de betrokken vragen en over de mannen die gekozen moeten worden als de vertegenwoordigers van zijn overtuigingen, zou er de breedste discussie en het meest diepgaande onderzoek moeten zijn.

Het grondbeginsel van een republiek is individuele verantwoordelijkheid. De verantwoordelijkheid is persoonlijk op het punt in ons politieke systeem waar de burger in direct contact komt met het systeem zelf. Dit is het uitgangspunt van alle wetgeving, alle administratie. In alle activiteiten die voorafgaan aan de primary, en in de primary zelf, is de burger een elementaire kracht in de overheid. Hier kan de kiezer zijn hand direct op de schouder van de ambtenaar leggen en de weg wijzen die hij moet gaan. Maar dit eindigt met de verdaging van de primaire of caucus. Vanaf dat moment komt de burger in een representatieve democratie, onder een caucus, gedelegeerde en conventiesysteem, niet meer in direct persoonlijk contact met het werk van wetgeving of bestuur. Hoe essentieel is het dan, als hij een factor in de regering wil zijn, dat hij deelneemt, en ook intelligent, aan dit fundamentele werk. Als er hier mislukking is, is er overal mislukking.

Oplossing wordt aanbevolen

Wat moeten we dan doen om gered te worden?

Verspil geen tijd meer aan vergeefse preken over de plicht om de caucus bij te wonen. Daarvoor is het te laat. Behalve met lange tussenpozen, wanneer de burger in een soort razernij op de boeien van de machine slaat, kunnen mannen niet langer opgeroepen worden voor caucus-bezoek. Ze hebben het spel eerder gezien. Ze weten dat de dobbelstenen geladen zijn. Ze zijn niet langer onverschillig voor hun plichten, noch onwetend van de situatie. Ze begrijpen heel goed dat hun enige rol in de regering is te stemmen op het kaartje dat voor hen is klaargemaakt en de machineregel van hun eigen partij of de machineregel van de andere partij te dragen. Ze weten dat ze niet het soort regering krijgen waar ze op stemmen, maar ze doen hun best. Ze gaan nog steeds naar de verkiezingen. Ze zijn even vitaal als altijd geïnteresseerd in goed bestuur. Ze wachten alleen om de manier te vinden om het te bereiken. Hier is onze laatste veiligheid. Hier is de ultieme omverwerping van de machine. Als we dezelfde waarborgen, dezelfde zekerheid, dezelfde mogelijkheid bieden om de wil van het volk te uiten en uit te voeren bij de voorverkiezingen als nu bij de verkiezingen, zullen we hetzelfde algemeen belang hebben, dezelfde algemene deelname aan die als in de andere.

Ja, meer dan dit, als we de Amerikaanse burger een volledige stem garanderen bij de selectie van kandidaten en het vormgeven van het beleid van zijn partij en het bestuur van de regering die daarmee gepaard gaat, dan zullen we niet alleen de voorverkiezingen investeren, maar ook de verkiezingen , met een blijvende belangstelling voor hem, die verder reikt dan de dag van de voorverkiezingen en de dag van de verkiezingen, de weken van de campagne - inderdaad, we zullen de primaire en de verkiezing van veel diepere betekenis maken, op een nieuwe manier een beroep doend op zijn weloverwogen oordeel, zijn patriottisme en zijn persoonlijke verantwoordelijkheid.

Het is evenzeer in het belang en even duidelijk de plicht van de staat om een ​​systeem van voordracht van kandidaten even zorgvuldig te perfectioneren en te bewaken als het systeem om hen te kiezen perfectioneert en bewaakt.

The caucus, delegate and convention system is inherently bad. It invites to manipulation, scheming, trickery, corruption and fraud. Even if the caucus were fairly conducted, the plan of which it is a part removes the nomination too far from the voter. Every transfer of delegated power weakens responsibility, until finally, by the time it is lodged in the hands of a nominating convention, the sense of responsibility has been lost in transit, unless it has been ticketed through by instructions from its original source. And even then all along the journey, from the primary to the convention, the confidential agents of the machine are introducing delegates to the mysteries of “gold brick” and “three card” political schemes. [1]

The convention under the most favorable conditions is anything but a deliberative body. Its work is hurried and business necessarily transacted in confusion. There is great excitement. It is the storm center of a political tempest. There are rumors and roorbacks, challenges and dentals. There is no time for investigation and no opportunity to distinguish the real issue from the false issue. Charges are withheld and “sprung” in the convention purposely to avoid disproval and mislead delegates and the dark horse is ever in reserve, waiting a favorable opportunity to take the convention unawares. Add to this all the corruption which comes with machine domination of a convention and you have political disaster and political crime as a result.

If, after long suffering and misrepresentation, the people by tremendous and united effort could succeed in defeating and even destroying the machine, the opportunity offered by the caucus and convention plan would simply restore the old or build up a new machine in its place.

Drop Caucus and Convention.

Nee nee! Beginning the work in the state, put aside the caucus and the convention. They have been and will continue to be prostituted to the service of corrupt organization. They answer no purpose further than to give respectable form to political robbery. Abolish the caucus and the convention. Go back to the first principles of democracy. Go back to the people. Substitute for the caucus and the convention a primary election—held under all the sanctions of law which prevail at the general elections—where the citizen may cast his vote directly to nominate the candidate of the party with which he affiliates and have it canvasses and returned just as he cast it.

Provide a means of placing the candidates in nomination before the primary and forestall the creation of a new caucus system back of the primary election.

Provide a ballet for the primary election and print on it the names of all candidates for nomination who have previously filed preliminary nomination papers with a designated official.

Provide that no candidate for nomination shall be entitled to have his name printed on the primary election ticket who shall not have been called out as a candidate by the written request of a given percentage if the vote cast at the preceding election in the district, county or state in which he is proposed as a candidate in the same manner that judicial candidates are now called out in many states.

Provide for the selection of a committee to represent the party organization and promulgate the party platform by the election at the primary of a representative man from the party for each county in the state.

Under severe penalty for violation of the law prohibit electioneering in or about the election booth, punish bribery and the singular attempt to bribe and protect fully the counting and return of the votes cast.

Do this and the knell of the political machine has sounded in the state.

Then every citizen will share equally in the nomination of the candidates of his party and attend primary election as a privilege as well as a duty. It will no longer be necessary to create an artificial interest in the general election to induce voters to attend. Intelligent, well-considered judgment will be substituted for unthinking enthusiasm the lamp of reason for the torchlight.

The voter will not have to be persuaded that he has an interest in the election he will know that he has. The nominations of the party will not be the result of “compromise” or impulse or evil design—the barrel or the machine—but the candidates of the majority honestly and fairly nominated.

To every generation some important work is committed. If this generation will destroy the political machine, will emancipate the majority from its enslavement, will [a]gain place the destinies of this nation in the [ha]nds of its citizens, then, “under God this government of the people by the people and for the [peop]le shall not perish from the earth.” [2]


White Russians, Red Peril: A Cold War History of Migration to Australia

More than 20,000 ethnic Russians migrated to Australia after the Second World War – yet we know very little about their experiences. Some came via China, others from refugee camps in Europe.

Many of the refugees who came from Europe preferred to keep a low profile in Australia, and some tried to ‘pass’ as Polish, West Ukrainian or Yugoslavian. They had good reason to do so: to the Soviet Union, Australia’s resettling of Russians amounted to the theft of its citizens, and undercover agents were deployed to persuade them to repatriate. Australia regarded the newcomers with wary suspicion, even as it sought to build its population by opening its doors to immigrants.

Making use of newly discovered Russian-language archives and drawing on a lifetime’s study of Soviet history and politics, acclaimed author Sheila Fitzpatrick examines the early years of a diverse Russian-Australian community and how Australian and Soviet intelligence agencies attempted to track and influence them. While anti-communist ‘White’ Russians dreamed a war of liberation would overthrow the Soviet regime, a dissident minority admired its achievements and thought of returning home. This is immigration history at its vivid, grounded best.


Report of Acreage

Each crop year, the producer is required to report the number of insurable and uninsurable acres planted or prevented from being planted. Included in the acreage report is the planting date, share in the crop, the acreage location, farming practices used, and types or varieties planted by unit for each insured crop in the county. The acreage report must be signed and submitted by the producer on or before the acreage reporting date contained in the special provisions for the county and for the insured crop.


Walkthrough [ edit | bron bewerken]

Beginning the quest [ edit | bron bewerken]

Benodigde artikelen: Combat equipment.

Start this quest at Varrock Palace by talking to King Roald. He tells you that contact has been lost with the temple and wants you to go and check it out for him.

The temple is located east of Varrock. Go through the wooden gate north-east of the east exit by the Earth Altar. Then, follow the path to the temple. Click on the temple doors and someone will ask what you want and who you are. Tell them you are sent by King Roald. After some whispering they will ask you to kill a dog. Agree to it.

The dungeon [ edit | bron bewerken]

Climb down the dungeon entrance north of the temple, then kill the level 30 temple guardian. You cannot use Magic. The temple guardian can be safespotted using an inside corner of the room by moving one square east after attacking the dog with ranged after coming down the ladder. After killing the dog go back up the ladder.

  1. Ladder to the trapdoor at the surface
  2. Entrance chamber with a level 30 temple guardian beast - The player must slay the beast during this quest. After the quest, the beast is not aggressive and cannot be fought.
  3. Gate leading deeper into the mausoleum
  4. Main chamber of the mausoleum - The centre of the mausoleum has the graves of the Seven Priestly Warriors, as well as a well that supplies holy water from the River Salve.
  5. Staircase to the Columbarium
  6. Gate to Drezel's chamber
  7. Drezel's chamber
  8. Holy barrier holding back Morytanian invaders from entering the mausoleum

Returning to King Roald [ edit | bron bewerken]

Benodigde artikelen: Geen.

Head back to Varrock Palace, using a Varrock teleport (optional) and talk to King Roald again. King Roald becomes enraged, and explains that the dog was guarding the palace from attack. He instructs you to go back and fix it right away. If you don't have one, grab the bucket from above the kitchen, or buy one from the general store.

Back to the temple [ edit | bron bewerken]

Benodigde artikelen: 50 Unnoted rune or pure essence, an empty bucket, combat equipment and 1 free inventory space.

Opmerking: due to your inventory only having a capacity of 28 spaces, you will most likely have to do this part in 2 trips, unless you have Runecrafting pouches. It is suggested to bring 24 essence the first trip along with the other necessary items, then banking and returning with 26 essence and enough space for runes to teleport.

Travel east, and knock on the temple door again. This time, the door swings open. Kill one of the level 30 Monks of Zamorak to get a golden key.

Opmerking: these monks can hit hard with their Magic (though they can be safespotted using the church pews). It may be wise to use prayers to assist your fight, as there is an altar in the room you can recharge with.

After receiving the key, go to the top floor using the flight of stairs, then climbing the ladder in the south-west corner, and use the talk-through option found on the cell door to talk to Drezel. Ask him to tell you about the holy river. Next, go back down the trap door into the dungeon. With the golden key in your inventory, you can pass through the gate in the Paterdomus dungeon where the guardian was located earlier. After traversing the path, you will see some monuments. Study them you will notice one of them has an iron key in it. Use the golden key on it to swap keys. After obtaining the iron key, use your bucket on the well to fill it with murky water.

  • Opmerking: You can swap any of the golden monuments with the regular version of that item. If you would like to do this, you will need a pot, a feather, a candle, a tinderbox, a needle, and a hammer, and use the right item on the golden monument of that item. This cannot be done after completing this stage of the quest. The golden items have no actual use (for example, the Golden tinderbox cannot be used to light fires), although they can be converted into coins with Low or High alchemy.

Go back to the top floor of the temple, and use the iron key on the cell door. Then, go inside, and talk to Drezel. You will find out that the water is not blessed. He will then bless the bucket of water that you filled earlier and give it back to you. Use it on the coffin to seal the vampyre. Talk to Drezel again and he will tell you to meet him in the dungeon. Go meet Drezel in the dungeon and hand over all of the essence you brought with you before returning to the bank to get the rest.

Now, return to the bank and get a full inventory of rune essence or pure essence. Note that it needs to be unnoted essence! Return to the dungeon's monument room, and then go through the gate past it. You will find Drezel there. Talk to him, he will tell you he needs 50 rune essence or pure essence. Give him your inventory of essence. You can use more than one trip to bring Drezel the full 50 essence.

Opmerking: You need to talk to Drezel one more time to be able to pass the barrier to Morytania.


Sermons by Cecil Hutson

You must hear the gospel and then understand and recognize that you are lost without Jesus Christ no matter who you are and no matter what your background is. The Bible tells us that “all have sinned, and come short of the glory of God.” (Romans 3:23) Before you can be saved, you must understand that you are lost and that the only way to be saved is by obedience to the gospel of Jesus Christ. (2 Thessalonians 1:8) Jesus said, “I am the way, the truth, and the life: no man cometh unto the Father, but by me.” (John 14:6) “Neither is there salvation in any other: for there is none other name under heaven given among men, whereby we must be saved.” (Acts 4:12) "So then faith cometh by hearing, and hearing by the word of God." (Romans 10:17)

You must believe and have faith in God because “without faith it is impossible to please him: for he that cometh to God must believe that he is, and that he is a rewarder of them that diligently seek him.” (Hebrews 11:6) But neither belief alone nor faith alone is sufficient to save. (James 2:19 James 2:24 Matthew 7:21)

You must repent of your sins. (Acts 3:19) But repentance alone is not enough. The so-called “Sinner’s Prayer” that you hear so much about today from denominational preachers does not appear anywhere in the Bible. Indeed, nowhere in the Bible was anyone ever told to pray the “Sinner’s Prayer” to be saved. By contrast, there are numerous examples showing that prayer alone does not save. Saul, for example, prayed following his meeting with Jesus on the road to Damascus (Acts 9:11), but Saul was still in his sins when Ananias met him three days later (Acts 22:16). Cornelius prayed to God always, and yet there was something else he needed to do to be saved (Acts 10:2, 6, 33, 48). If prayer alone did not save Saul or Cornelius, prayer alone will not save you. You must obey the gospel. (2 Thess. 1:8)

You must confess that Jesus Christ is the Son of God. (Romans 10:9-10) Note that you do NOT need to make Jesus “Lord of your life.” Waarom? Because Jesus is already Lord of your life whether or not you have obeyed his gospel. Indeed, we obey him, not to make him Lord, but because he already is Lord. (Acts 2:36) Also, no one in the Bible was ever told to just “accept Jesus as your personal savior.” We must confess that Jesus is the Son of God, but, as with faith and repentance, confession alone does not save. (Matthew 7:21)

Having believed, repented, and confessed that Jesus is the Son of God, you must be baptized for the remission of your sins. (Acts 2:38) It is at this point (and not before) that your sins are forgiven. (Acts 22:16) It is impossible to proclaim the gospel of Jesus Christ without teaching the absolute necessity of baptism for salvation. (Acts 8:35-36 Romans 6:3-4 1 Peter 3:21) Anyone who responds to the question in Acts 2:37 with an answer that contradicts Acts 2:38 is NOT proclaiming the gospel of Jesus Christ!

You Must Be Faithful Unto Death

Once you are saved, God adds you to his church and writes your name in the Book of Life. (Acts 2:47 Philippians 4:3) To continue in God’s grace, you must continue to serve God faithfully until death. Unless they remain faithful, those who are in God’s grace will fall from grace, and those whose names are in the Book of Life will have their names blotted out of that book. (Revelation 2:10 Revelation 3:5 Galatians 5:4)


Bekijk de video: Examen geschiedenis - Bestuur van de Nederlandse republiek #8