Sayf al-Dawla

Sayf al-Dawla


Sayf al-Dawla - Geschiedenis

Nicephorus Phocas (uit ‘Rulers of the Byzantine Empire'8217 uitgegeven door KIBEA)

Het beeld van Nicephorus waarop de moderne illustratie is gebaseerd

Nicephorus II, Maagd Maria links (Dumbarton Oaks muntenverzameling)

We bespreken het leven en de carrière van Nicephorus en wat zijn opkomst voor Roemenië betekende.

Als je feedback wilt sturen naar de podcast:

– Reageer op dit bericht.

– Laat een recensie achter op Itunes.

– Volg mij op Twitter.


Inhoud

Oorsprong en familie Bewerken

Nasir al-Dawla werd geboren als al-Hasan ibn Abdallah, de oudste zoon van Abu'l-Hayja Abdallah ibn Hamdan (overleden 929), zoon van Hamdan ibn Hamdun ibn al-Harith, die zijn naam gaf aan de Hamdanid-dynastie. [2] De Hamdaniden waren een tak van de Banu Taghlib, een Arabische stam die sinds de pre-islamitische tijd in het gebied van de Jazira (Boven-Mesopotamië) woonde. [3] De Taghlibs hadden van oudsher de controle over Mosul en zijn regio tot het einde van de 9e eeuw, toen de regering van de Abbasiden probeerde de provincie steviger te controleren. Hamdan ibn Hamdun was een van de meest vastberaden Taghlibi-leiders die zich tegen deze beweging verzette. Met name in zijn poging om de Abbasiden af ​​te weren, verzekerde hij zich van de alliantie van de Koerden die in de bergen ten noorden van Mosul woonden, een feit dat van groot belang zou zijn voor het latere lot van zijn familie. Familieleden trouwden met Koerden, die ook prominent aanwezig waren in het Hamdanid-leger. [4] [5]

De bezittingen van Hamdan werden in 895 buitgemaakt door de Abbasidische kalief al-Mu'tadid, en Hamdan zelf werd gedwongen zich over te geven in de buurt van Mosul na een lange achtervolging. Hij werd in de gevangenis gezet, maar zijn zoon Husayn ibn Hamdan, die het fort van Ardumusht had overgegeven aan de troepen van de kalief, slaagde erin de toekomst van het gezin veilig te stellen. Hij bracht troepen onder de Taghlib op de been in ruil voor belastingverminderingen en vestigde een indrukwekkende invloed in de Jazira door op te treden als bemiddelaar tussen de Abbasidische autoriteiten en de Arabische en Koerdische bevolking. Het was deze sterke lokale basis waardoor het gezin in het begin van de 10e eeuw de vaak gespannen relatie met de centrale Abbasiden-regering in Bagdad kon overleven. [4] [6] Husayn was een succesvolle generaal, die zich onderscheidde van de Kharijites en de Tuluniden, maar werd in ongenade gevallen nadat hij de mislukte usurpatie van Ibn al-Mu'tazz in 908 had gesteund. Zijn jongere broer Ibrahim was gouverneur van Diyar Rabi'a (de provincie rond Nasibin) in 919 en na zijn dood in het volgende jaar werd hij opgevolgd door een andere broer, Dawud. [4] [7] Hasan's vader Abdallah diende als emir (gouverneur) van Mosul in 905/6-913/4, werd herhaaldelijk te schande gemaakt en gerehabiliteerd toen de politieke situatie in Baghad veranderde, totdat hij de controle over Mosul weer op zich nam in 925/6 . Hij genoot stevige betrekkingen met de machtige commandant van het leger van de kalief, Mu'nis al-Khadim, en speelde in 929 een leidende rol in de kortstondige usurpatie van Al-Qahir (die later als kalief zou regeren in 932-934) tegen Al -Muqtadir (r. 908-932), en werd gedood tijdens de onderdrukking. [8] [9] Volgens de onderzoeker Marius Canard, vestigde Abdallah zich als het meest prominente lid van de eerste generatie van de Hamdanid-dynastie, en was in wezen de stichter van het Hamdanid-emiraat Mosul. [10]

Consolidatie van de controle over de Jazira Edit

Tijdens zijn afwezigheid in Bagdad in zijn laatste jaren vanaf 920/921 degradeerde Abdallah het gezag over Mosul aan Hasan. [11] [12] Na de dood van Abdallah maakte al-Muqtadir echter van de gelegenheid gebruik om zich te wreken op de Hamdanids, en benoemde hij een niet-verwante gouverneur over Mosul, terwijl de domeinen van Abdallah werden verdeeld onder zijn overlevende broers. Geconfronteerd met de claims van zijn ooms, kreeg Hasan de leiding over een klein deel, op de linkeroever van de Tigris. [10] [12] In 930, nadat de gouverneur van de kalief stierf, [12] slaagde Hasan erin om de controle over Mosul terug te krijgen, maar zijn ooms Nasr en Sa'id verwijderden hem al snel van de macht en beperkten hem tot de westelijke delen van de Diyar Rabi 'een. In 934 heroverde Hasan Mosul opnieuw, maar Sa'id, die in Bagdad woonde en gesteund werd door de regering van de kalief, zette hem weer uit. Hasan vluchtte naar Armenië, van waaruit hij de moord op Sa'id orkestreerde. Pas toen bezetten zijn troepen Mosul en vestigden ze hem permanent als heerser. [10] Eindelijk, na het verslaan van kalieftroepen onder de wazir Ibn Muqla en de Banu Habib, zijn rivalen onder de Taghlib, eind 935 werd de kalief al-Radi gedwongen hem formeel te erkennen als gouverneur van Mosul en de hele Jazira, in ruil voor een jaarlijkse schatting van 70.000 gouden dinars en leveringen van meel voor de twee kaliefhoofdsteden Bagdad en Samarra. [10] [11]

Het verzet tegen de heerschappij van Hasan buiten de kernregio van zijn familie rond Mosul bleef echter bestaan ​​- in Diyar Bakr, de gouverneur van Mayyafariqin, Ali ibn Ja'far, kwam in opstand tegen Hasan, en in Diyar Mudar kwamen ook de Qaysi-stammen van de regio rond Saruj in opstand. . Hasan onderwierp hen en kreeg eind 936 de controle over heel Jazira, dankzij de inspanningen van zijn broer Ali, die als beloning het gouverneurschap van de twee provincies kreeg. [10] [13] In de tussentijd verlieten de verslagen Banu Habib, zo'n 10.000 man sterk en onder leiding van al-Ala ibn al-Mu'ammar, hun land en vluchtten naar grondgebied dat gecontroleerd werd door het Byzantijnse Rijk. Deze ongekende stap kan worden verklaard door het feit dat een aanzienlijk deel van de stam nog steeds het christendom beoefende, of door druk op hun graasland door stammen uit het zuiden, maar het primaire doel van de verhuizing was om te ontsnappen aan de Hamdanidische autoriteit en belastingen. [11] Hasan probeerde ook zijn controle uit te breiden tot het door Sajid geregeerde Azerbeidzjan in 934 en 938, maar zijn pogingen mislukten. [12]

Strijd om de controle over het Kalifaat Edit

Terwijl hij probeerde zijn heerschappij over Mosul te consolideren, toonde Hasan zich opvallend loyaal aan het Abbasidische regime en weigerde hij de opstand van Mu'nis al-Khadim tegen de kalief al-Muqtadir in 932 te steunen. het omverwerpen en doden van al-Muqtadir, maar in de daaropvolgende jaren stortte de regering van de Abbasiden zo goed als ineen, totdat in 936 de machtige gouverneur van Wasit, Muhammad ibn Ra'iq, de titel van amir al-umara ( "commandant van commandanten") en daarmee de facto controle van de regering van de Abbasiden. De kalief al-Radi werd gereduceerd tot een boegbeeld, terwijl de uitgebreide civiele bureaucratie drastisch werd verminderd, zowel in omvang als in macht. [14] De positie van Ibn Ra'iq was echter allesbehalve veilig en al snel brak er een ingewikkelde strijd uit om de controle over zijn ambt, en het Kalifaat daarmee, onder de verschillende lokale heersers en de Turkse en Daylamitische militaire leiders, die eindigde in 946 met de uiteindelijke overwinning van de Buyids. [15] [16]

Zo begon Hasan aan het eind van de jaren dertig, aangemoedigd door zijn controle over een groot en rijk domein, deel te nemen aan de intriges van het hof van de Abbasiden en werd hij een van de belangrijkste kanshebbers voor de titel van amir al-umara. [10] In het begin probeerde Hasan de zwakte van de regering van de Abbasiden uit te buiten om zijn betaling van schatting achter te houden, maar de Turk Bajkam, die Ibn Ra'iq in 938 had verdreven, dwong hem snel om zich terug te trekken. [12] Hasan steunde toen Ibn Ra'iq in diens zoektocht om zijn verloren positie terug te winnen. Bajkam probeerde Hasan met geweld uit zijn Jaziran-domeinen te verdrijven, maar tevergeefs, en werd uiteindelijk gedood in een schermutseling met Koerdische rovers begin 941. [10] [16] [17] Hasans grote kans kwam begin 942, toen de kalief al -Muttaqi (reg. 940-944) en zijn naaste medewerkers ontvluchtten Bagdad om te ontsnappen aan de dreigende val van de stad aan de Bariden van Basra en zochten hun toevlucht in Mosul. Hasan deed nu een direct bod op de macht: hij liet Ibn Ra'iq vermoorden en volgde hem op als' amir al-umara, ontvangt de eretitel laqab van Nasir al-Dawla ( "Verdediger van de dynastie"). Vervolgens begeleidde hij de kalief terug naar Bagdad, waar ze op 4 juni 942 binnenkwamen. Om zijn positie verder veilig te stellen, huwde Nasir al-Dawla zijn dochter met de zoon van de kalief. [10] [17] [18] Samen met hun neef, Husayn ibn Sa'id, speelde Nasir al-Dawla's broer Ali een belangrijke rol in de Hamdanid-onderneming, die het veld bezette tegen de Baridi's, die nog steeds de rijke provincie Basra controleerden en waren vastbesloten om Bagdad terug te winnen. Nadat hij een overwinning op hen had behaald in de Slag bij al-Mada'in, kreeg Ali de laqab van Sayf al-Dawla ("Sword of the Dynasty"), waarmee hij beroemd werd. [10] [13] [19] Deze dubbele onderscheiding was de eerste keer dat a laqab met het prestigieuze element al-Dawla werd verleend aan iemand anders dan de wazir, de eerste minister van het kalifaat, en was een symbolische bevestiging van de overheersing van het leger over de civiele bureaucratie. [13]

Het succes en de heerschappij van de Hamdaniden over de hoofdstad van de Abbasiden duurde iets meer dan een jaar. Ze hadden geen geld en waren politiek geïsoleerd, en vonden weinig steun onder de machtigste vazallen van het kalifaat, de Samaniden van Transoxiana en de Ikhshidids van Egypte. Toen eind 943 een muiterij uitbrak onder hun troepen (voornamelijk bestaande uit Turken, Daylamieten, Karmaten en slechts een paar Arabieren) wegens loonkwesties, werden zij gedwongen Bagdad te verlaten en terug te keren naar hun basis, Mosul. [10] [19] [20] Kalief al-Muttaqi benoemde nu Tuzun als amir al-umara, maar de aanmatigende manier van de Turk bracht al-Muttaqi ertoe om opnieuw zijn toevlucht te zoeken bij het Hamdanid-hof. De Hamdanid-troepen onder Sayf al-Dawla trokken het veld op tegen het leger van Tuzun, maar werden verslagen. De Hamdaniden sloten nu een overeenkomst met Tuzun die hen in staat stelde de Jazira te behouden en hen zelfs nominaal gezag gaf over Noord-Syrië (dat op dat moment niet onder Hamdanid-controle stond), in ruil voor een jaarlijkse schatting van 3,6 miljoen dirhams. [10] [19] [20]

In de tussentijd werd de kalief naar Raqqa gebracht voor meer veiligheid, terwijl Husayn ibn Sa'id probeerde de controle over Noord-Syrië veilig te stellen en te voorkomen dat de Egyptische heerser Muhammad ibn Tughj al-Ikhshid de controle over de regio zou krijgen. De poging mislukte, toen al-Ikhshid zelf Syrië binnentrok, Aleppo innam en naar Raqqa marcheerde, waar hij de kalief ontmoette. Al-Ikhshid probeerde al-Muttaqi over te halen om onder zijn bescherming naar Egypte te komen, maar de kalief weigerde en al-Ikhsid keerde terug naar Egypte. In plaats daarvan keerde al-Muttaqi, overtuigd door Tuzuns garanties van loyaliteit en veiligheid, terug naar Bagdad, waar Tuzun hem afzette en verblindde, en hem verving door al-Mustakfi (reg. 944-946). [15] [20] [21] Bij het nieuws van deze misdaad weigerde Nasir al-Dawla opnieuw de betaling van eerbetoon, maar Tuzun marcheerde tegen hem op en dwong zijn gehoorzaamheid af. [20] Voortaan zou Nasir al-Dawla schatplichtig zijn aan Bagdad, maar hij zou het moeilijk vinden om zich neer te leggen bij zijn verlies van macht over de stad die hij ooit regeerde, en de daaropvolgende jaren zouden er verschillende pogingen zijn om het te heroveren. [22]

Oorlogen met de Buyids Edit

Eind 945 stierf Tuzun. Zijn dood verzwakte het vermogen van de Abbasidische regering om haar onafhankelijkheid te handhaven tegen de opkomende macht van de Buyids, die onder Ahmad ibn Buya al de controle over Fars en Kerman had geconsolideerd, en verzekerde de medewerking van de Barids. Al-Mustakfi's secretaris, Ibn Shirzad, probeerde de Buyids het hoofd te bieden door Nasir al-Dawla op te roepen, maar Ahmad rukte met zijn troepen op naar Bagdad en in januari 946 verkreeg hij zijn benoeming tot amir al-umara met de eretitel Mu'izz al-Dawla ( "Versterker van de staat"). [20] [21] [23] Om hun positie veilig te stellen, marcheerden de Buyids onmiddellijk tegen de Hamdanids. Nasir al-Dawla reageerde door langs de oostelijke oever van de Tigris-rivier af te marcheren en Bagdad te blokkeren. Uiteindelijk versloegen de Buyiden de Hamdaniden in de strijd en dwongen Nasir al-Dawla zich terug te trekken in Ukbara. [20] Van daaruit begon Nasir al-Dawla onderhandelingen met de Buyids, met als doel de erkenning van de Hamdanid-controle over de Jazira, Syrië en zelfs Egypte als zijrivieren van het kalifaat, met de grens tussen de Buyid- en Hamdanid-sferen bij Tikrit. De onderhandelingen werden verstoord door een opstand onder de Turkse troepen van de Hamdaniden, maar Mu'izz al-Dawla, die op dit moment de voorkeur gaf aan een stabiele Hamdanidische staat boven anarchie aan zijn noordgrens, hielp Nasir al-Dawla die te onderdrukken. De vrede werd overeengekomen onder de hierboven geschetste voorwaarden en werd bevestigd door een van de zonen van Nasir al-Dawla die als gijzelaar naar Bagdad werd gebracht. [10] [20]

Het conflict tussen de twee rivalen werd hernieuwd in 948, toen Mu'izz al-Dawla opnieuw optrok tegen Mosul, maar werd gedwongen zijn campagne af te breken om zijn broer Rukn al-Dawla te helpen, die problemen had in Perzië. In ruil daarvoor stemde Nasir al-Dawla ermee in om opnieuw te beginnen met het betalen van eerbetoon voor de Jazira en Syrië, en om de namen van de drie Buyid-broeders toe te voegen aan die van de kalief in het vrijdaggebed. [20] Een nieuwe ronde van oorlogvoering brak uit in 956-958. Terwijl de Buyids bezig waren met de opstand van hun Daylamitische troepen onder Rezbahan ibn Vindadh-Khurshid in het zuiden van Irak, maakte Nasir al-Dawla van de gelegenheid gebruik om naar het zuiden op te trekken en Bagdad in te nemen. Na de onderdrukking van de Daylamitische opstand waren de Hamdaniden echter niet in staat om hun positie te behouden in het aangezicht van het Buiyd-tegenoffensief en verlieten ze de stad. [20] [24] De vrede werd hernieuwd in ruil voor hervatting van de schatting en een aanvullende schadevergoeding, maar toen Nasir al-Dawla weigerde de betaling van het tweede jaar te sturen, trok de heerser van Buyid naar het noorden. Niet in staat om het Buyid-leger in het veld te confronteren, verliet Nasir al-Dawla Mosul en vluchtte naar Mayyafariqin en vervolgens naar zijn broer Sayf al-Dawla in Aleppo. De Buyiden veroverden Mosul en Nasibin, maar de Hamdaniden en hun aanhangers trokken zich terug naar hun thuisgebied in de bergen in het noorden, met hun schatten en alle overheids- en belastingregisters mee. Als gevolg hiervan kon het Buyid-leger zichzelf niet ondersteunen in het veroverde gebied, temeer omdat de overwegend Daylamitische troepen verafschuwd werden door de lokale bevolking, die guerrilla-aanvallen op hen lanceerde. [20] [25] Sayf al-Dawla probeerde te bemiddelen met Mu'izz al-Dawla, maar zijn eerste benaderingen werden afgewezen. Pas toen hij ermee instemde de last op zich te nemen van het betalen van de schatting van zijn broer voor de hele Diyar Rabi'a, stemde de heerser van Buyid in met vrede. Deze overeenkomst markeert de omkering van de rollen tussen de twee Hamdanid-broers en de vestiging van het overwicht van de Syrische tak van de familie. [20] [25]

In 964 probeerde Nasir al-Dawla opnieuw te onderhandelen over de voorwaarden van de overeenkomst, maar ook om Buyid-erkenning te krijgen voor zijn oudste zoon, Fadl Allah Abu Taghlib al-Ghadanfar, als zijn opvolger. Mu'izz al-Dawla weigerde de eisen van Nasir al-Dawla en viel opnieuw het grondgebied van Hamdanid binnen. Opnieuw werden Mosul en Nasibin gevangengenomen, terwijl de Hamdaniden naar de bergforten vluchtten. Net als in 958 konden de Buyids zichzelf niet lang in de Jazira handhaven en al snel werd een overeenkomst bereikt waardoor de Hamdanids naar Mosul konden terugkeren. Deze keer kwam Abu Taghlib echter naar voren als de effectieve leider in de plaats van zijn vader: het was met hem, in plaats van met de bejaarde Nasir al-Dawla, dat Mui'zz al-Dawla een verdrag sloot. [10] [20] [25] Het einde van de heerschappij van Nasir al-Dawla kwam in 967, in hetzelfde jaar waarin zijn broer Sayf al-Dawla en zijn grote rivaal Mu'izz al-Dawla stierven. Nasir al-Dawla was naar verluidt zo getroffen door de dood van zijn broer dat hij zijn interesse in het leven verloor en afstandelijk en hebzuchtig werd. Op het einde, Abu Taghlib, al de de facto gouverneur van het emiraat, zette hem af met de hulp van zijn Koerdische moeder, Fatima bint Ahmad. Nasir al-Dawla probeerde ze tegen te gaan door zich tot een van zijn andere zonen, Hamdan, te wenden, maar hij werd gegrepen en opgesloten in het fort van Ardumusht, waar hij stierf in 968 of 969. [10] [20] [25]

Binnenlands beleid Bewerken

Nasir al-Dawla werd zwaar bekritiseerd door tijdgenoten vanwege zijn onderdrukkende fiscale beleid en het leed dat ze onder de bevolking veroorzaakten. [20] De reiziger Ibn Hawqal, die de domeinen van Nasir al-Dawla bezocht, doet uitgebreid verslag van zijn inbeslagname van privéland in de meest vruchtbare streken van de Jazira, onder zwakke juridische voorwendsels, totdat hij de grootste landeigenaar in zijn provincie werd. Dit was gekoppeld aan de praktijk van een monocultuur van granen, bestemd om de groeiende bevolking van Bagdad te voeden, en gekoppeld aan zware belastingen, zodat Sayf al-Dawla en Nasir al-Dawla de rijkste prinsen in de moslimwereld zouden zijn geworden . [20] [26] Desalniettemin lijkt de Hamdanidische administratieve machine vrij rudimentair te zijn geweest, en de eer die aan de Buyids werd betaald - geschat op ergens tussen de twee en vier miljoen dirhams, toen het al werd betaald, was een zware last voor de schatkist. [19]


Van een Ottomaanse provincie tot een Brits protectoraat

Om de waarheid over de eerste bewering op te helderen en om feit van fictie en geschiedenis van propaganda te helpen onderscheiden, is het belangrijk om de aard, omvang en identiteit van het Egyptische leger tijdens de oorlog en aan de vooravond van de revolutie in ogenschouw te nemen. Zoals bekend is (maar in deze tijd lijkt het noodzakelijk om fundamentele historische feiten te herhalen), telde het leger dat Urabi in 1882 leidde niet meer dan 13.000 man. Nadat de Britten dat leger in al-Tell Al-Kebir hadden verslagen en een 72 jaar durende militaire bezetting begonnen, besloot Groot-Brittannië de omvang van het Egyptische leger drastisch te verminderen en het terug te brengen tot minder dan de helft van zijn oorspronkelijke omvang, een slechts 6.000 man. Dit was het resultaat van de strenge fiscale maatregelen die door Lord Cromer werden genomen, maar ook vanwege de overtuiging onder functionarissen van zowel het koloniale als het oorlogsbureau dat de verdediging van Egypte en het Suezkanaal een te belangrijke zaak was om aan de Egyptenaren over te laten, en dat het Groot-Brittannië is dat de belangrijke taak op zich moet nemen om zijn nieuwe gewaardeerde bezit te beschermen en te verdedigen.

Het belangrijkste was echter dat het Egyptische leger, ongeacht de grootte, in feite werd geleid door Britse officieren en zijn opperbevelhebber, de Sirdar, altijd een Britse officier was. Egyptenaren mochten niet doorgroeien naar de hogere rangen en weinigen van hen werden gepromoveerd tot voorbij de rang van sagh, dat wil zeggen, majoor. Wat betreft de kwestie van dit leger dat vecht tegen de Ottomanen in het oosten, dat wil zeggen in de Sinaï, de Sanusi in het Westen en de Darfouri's in het zuiden, details die Ashraf Sabri vermoedde uit Latifa Salim's boek over Egypte tijdens de Eerste Wereldoorlog, dit werd gedaan ter vervulling van het Britse, niet het Egyptische beleid, en als reactie op bevelen van Britse, niet Egyptische, commandanten. Er was dus inderdaad een Egyptisch leger tijdens de Eerste Wereldoorlog, maar dat leger was alleen in naam Egyptisch. Het was een leger dat de Britse bevelen deed en haar keizerlijke beleid in de regio vervulde. Het is één ding voor het huidige Egyptische leger om zich te verbinden met de farao's, het is iets anders om zichzelf te zien als een voortzetting van een buitenlands leger dat het land 72 jaar lang bezet heeft gehouden.

Bovendien was het hoge koper van het Egyptische leger misschien Brits, maar de achterban bestond uit Egyptische boeren die waren ingelijfd volgens een dienstplichtwet, قانون القرعة , die mensen in staat stelde zich uit de dienst te kopen. Hoe het ook zij, zouden deze dienstplichtigen de dienstplichtigen kunnen zijn waarnaar wordt verwezen door Ashraf Sabry en Ali al Din Hilal? Is het waar dat de 100.000 (of 1,5 miljoen) mannen die vochten in Syrië, Irak en Arabië soldaten waren die vochten in het Egyptische leger? Of waren het in feite boeren die gedwongen werden om het Britse keizerlijke leger te dienen? Om deze belangrijke vraag te beantwoorden, een vraag waarvan het antwoord, zoals ik binnenkort hoop te illustreren, nauw verbonden is met de revolutie van 1919 en haar ware aard, moeten we teruggaan naar de allereerste maanden van de oorlog en het Britse beleid in Egypte volgen zoals het zich van maand tot maand ontwikkelde.

Toen de oorlog in augustus 1914 uitbrak, bevond Egypte zich diplomatiek en juridisch in een unieke lastige positie. Geregeerd sinds 1840 als een semi-autonome provincie door een lokale dynastie - de Mehmed Ali-dynastie - stond Egypte technisch en juridisch nog steeds onder Ottomaanse heerschappij en de Ottomaanse sultan was de officiële soeverein. In de praktijk echter, en sinds hun militaire overwinning in el-Tell el-Kebir in 1882, waren de Britten de effectieve heersers van het land. Dus toen de oorlog in augustus uitbrak, dwongen de Britten op 5 augustus de Egyptische regering om zich te voegen naar de Britse oorlogsverklaring aan Duitsland en Oostenrijk, de regering van Khedival verdreef Oostenrijkse en Duitse diplomaten en nam Oostenrijkse en Duitse bezittingen. Sterker nog, toen de Ottomanen op 2 november aan de oorlog deelnamen, bevond Groot-Brittannië zich in een zeer precaire positie in Egypte, want Egyptenaren, technisch onderdanen van de Ottomaanse sultan, hadden als zodanig het recht om wapens te dragen tegen de vijanden van hun soeverein, d.w.z. , de Britten. Om deze anomalie aan te pakken, kondigde Groot-Brittannië op 2 november de staat van beleg af, waardoor de commandant van de Britse troepen in Egypte, generaal John Maxwell, enorme macht kreeg om mensen aan te klagen, openbare bijeenkomsten te voorkomen en de pers te censureren.

Generaal John Maxwell en een show van Britse militaire macht in Caïro

Bovendien, en zoals bekend, besloot Groot-Brittannië een einde te maken aan de verwarrende en voor hen gevaarlijke, ambivalente juridische status van Egypte en verklaarde het op 18 december 1918 Egypte tot protectoraat. Op die dag werd Cairenes wakker en las in de kranten en op de muren van hun stad de volgende proclamatie:

De staatssecretaris van Buitenlandse Zaken van Zijne Majesteit deelt mede dat, gezien de staat van oorlog die voortvloeit uit het optreden van Turkije, Egypte onder de bescherming van Zijne Majesteit wordt geplaatst en voortaan een Brits protectoraat zal vormen. De heerschappij van Turkije over Egypte wordt dus beëindigd, en de regering van Zijne Majesteit zal alle maatregelen nemen die nodig zijn voor de verdediging van Egypte en de bescherming van zijn inwoners en belangen.

Britse functionarissen kondigden ook de afzetting aan van Khedive Abbas, die zich sinds zijn toetreding tot de macht in 1892 tegen de Britse invloed had verzet en die, puur per ongeluk, in Istanbul was toen de oorlog in Europa uitbrak. In de plaats van Abbas als sultan van Egypte kozen de Britten zijn oom Husayn Kamil, die werd beschouwd als sympathiek voor de Britse belangen. In de korte tijdspanne van vijf maanden was Egypte verhuisd van een autonome provincie van het Ottomaanse rijk, tijdelijk bezet door Britse troepen totdat de orde hersteld zou zijn, naar een Brits protectoraat onder de staat van beleg. Zijn Khedivate was vervangen door een Sultanaat, en zijn heerser, Abbas, een promotor van nationalistische en anti-Britse activiteiten, was vervangen door een pro-Britse monarch.

Het meest cruciaal, bezorgd over waar de loyaliteit van de Egyptenaren lag en wantrouwend over de diepte van hun sympathieën met de sultan die verdubbelde als kalief, gaven de Britten op 7 november een verklaring uit waarin ze de religieuze en morele banden erkenden die Egypte mogelijk heeft met het kalifaat, en vrijgesteld van hen uit militaire dienst en kondigde aan dat alleen zij de last van de verdediging van Egypte zal dragen.


De 10e-eeuwse krijger emir van Aleppo die het Byzantijnse rijk teisterde

Sayf al-Dawla (ook bekend als Sa'if ad-Dualah, r. 944/945-967 CE) stamde af van de Hamdanid-dynastie, die een machtsbasis had in Al-Jazira en Syrië. Hij slaagde erin zich rond 944 of 945 CE op te stellen als emir van Aleppo en begon al snel naam te maken door militaire vaardigheden en intellectuele bescherming. Tijdens zijn bewind breidde Sayf zijn invloed uit naar Homs, Syrië en Turkije.

Bijna de hele heerschappij van Sayf al-Dawla werd gekenmerkt door oorlogvoering. Hij vocht soms tegen medemoslims, met name met de Ikhshidid (of Ikhshidite) Mamelukken van Egypte over landen in Syrië, maar zijn meest hardnekkige vijand was het Byzantijnse rijk. Sayf al-Dawla en de strijdkrachten van het Byzantijnse rijk voerden meer dan een decennium onafgebroken invallen en schermutselingen uit over elkaars grenzen.

In zijn vele oorlogsjaren bewees de emir van Aleppo zich als een meer dan competente generaal. Van de vele succesvolle conflicten van Sayf al-Dawla tegen het Byzantijnse rijk springen er twee in het bijzonder uit. Rond 953 CE versloeg Sayf een Byzantijns leger dat aanzienlijk groter was dan het zijne, en verwondde hij zelfs de vijandige generaal, Bardas Phokas de Oudere, die de rest van zijn leven littekens zou houden. Sayf al-Dawla's drie weken durende inval in het Byzantijnse rijk in 956 CE was een van zijn opmerkelijke prestaties en wordt nog steeds bestudeerd door militaire historici. Bij die overval was Sayf in staat om op beschamende wijze de tegenkrachten te slim af te zijn terwijl hij plunderde en plunderde tot diep in het keizerlijke gebied. Toch raakte Sayf al-Dawla's geluk rond 958 CE op, toen hij met succes in een hinderlaag werd gelokt door Byzantijnse troepen - hij overleefde de strijd, maar herwon nooit zijn momentum. Vier jaar later was de belegering en plundering van zijn hoofdstad in Aleppo door een Byzantijns leger in 962 CE een onmiskenbaar teken dat zijn fortuin achteruit was gegaan.

Hoewel Sayf het best wordt herinnerd als een militaire leider, was hij ook een beschermheer van het leren. Allerlei geleerden en kunstenaars werden aan zijn hof uitgenodigd, waaronder verheven intellectuelen zoals de filosoof al-Fārābiī en de grote dichter, al-Mutanabbī. De emir van Aleppo verleende echter niet alleen bescherming aan anderen, hij produceerde ook zijn eigen werken - Sayf al-Dawla zelf stond bekend als een bekwaam dichter. Toch kwamen de meeste roem en bewondering van Sayf al-Dawla van de hand van al-Mutanabbī, die Sayf in zijn poëtische lofrede presenteerde als het ongerepte model van een islamitische edelman.


Al Mutanabbi en de arrogantie van binnen: het leven van een grote Arabische dichter

Al Mutanabbi, de zoon van een waterdrager, zal altijd een van de grootste dichters zijn die het beste in de Arabische taal kenmerkte, en stond sterk voor zijn controversiële politieke ambities.

Beschouwd als een van de grootste en meest invloedrijke dichters in de Arabische taal, werd Abu at-Tayyib Ahmad ibn Huseyn Al Mutanabbi al-Kindi, de zoon van een waterdrager, geboren in 915 CE in Al Kufah, ongeveer 170 kilometer ten zuiden van Bagdad , Irak. Al Mutanabbi leefde een leven van controverse geleid door zijn politieke ambitie en provocerende gedichten, tot zijn moord in 965.

Met een ongebruikelijke naam, die 'degene die het profeetschap opeiste' betekent, en een uitzonderlijk poëtisch talent, werd Al Mutanabbi's filosofische houding en voortdurende onzekerheid perfect weerspiegeld in de persoonlijke toon en openheid van zijn verzen.

Al Mutanabbi begon met het schrijven van poëzie toen hij 9 jaar oud was en ging hoog boven andere dichters van zijn tijd staan, en werd naar behoren de belangrijkste Arabische schrijver.

Zijn mooie maar soms harde en controversiële werken, die wereldwijd in meer dan 20 talen werden vertaald, beïnvloedden het leven van velen. Om deze reden noemde Bagdad in de jaren zestig een straat naar de grote dichter en richtte het een sculptuur van Al Mutanabbi op, gemaakt door de beroemde Iraakse beeldhouwer Mohammad Ghani Hikmat, als herinnering aan de zoon van de waterdrager, wiens arrogantie zijn onzekerheid overtrof en wiens poëzie uiteindelijk een einde maakte aan zijn opmerkelijke leven.

Al Mutanabbi was door velen geliefd vanwege zijn eerlijke en expressieve gedichten.

Het prijzen van koningen, leiders en invloedrijke figuren door middel van verzen in ruil voor geld en geschenken was vroeger een trend en zelfs vandaag. Al Mutanabbi was door velen geliefd vanwege zijn eerlijke en expressieve gedichten, maar zijn grote politieke ambities om een wali (gouverneur) was een persoonlijke uitdaging die hij verloor nadat hij in 948 toetrad tot de rechtbanken van Sayf al-Dawla, de Hamdanidische dichter-prins van Noord-Syrië.

Standbeeld van Al Mutanabbi in het oude Bagdad, Irak

“Het lijdt geen twijfel dat Al Mutanabbi een zeer controversiële persoonlijkheid was die leefde om zijn politieke dromen na te jagen om een ​​invloedrijk persoon te worden. van veldslagen,” vertelde Rania Halteh, een geschiedenisleraar, Binnen Arabië.

“Zijn opleiding heeft in grote mate bijgedragen aan de ontwikkeling van zijn vaardigheden. Hij studeerde in Damascus en ervoer het leven tussen de bedoeïenen van de Banu Kalb – een Arabische stam die centraal Arabië domineerde tijdens het late pre-islamitische tijdperk, waar hij hun principes en het Arabische dialect leerde”, voegde ze eraan toe.

Het vroege leven van Al Mutanabbi was verre van normaal.

“Volgens verschillende interpretaties kreeg hij zijn naam toen hij jong was. In sommige van zijn verzen vergeleek hij zichzelf met Saleh, een profeet die in de koran- en Bahá'8217í-boeken wordt genoemd en die profeteerde tot de stam van Thamoed in het oude Arabië, vóór het leven van de profeet Mohammed. Dit is hoe Al Mutanabbi uiteindelijk bekend werd als ‘de toekomstige profeet’”, zei Halteh.

Door zichzelf tot profeet uit te roepen, destijds een uiterst ketterse daad, en door een revolutie te leiden in de Syrische woestijn onder de Kalb-stam die hem al vroeg in zijn leven onderdak bood, werd Al Mutanabbi in 933 gevangengenomen door de Ikhshidid-dynastie en deed hij afstand van het profeetschap.

“Sinds zijn gevangenschap werd hij bestempeld als een valse profeet, en zijn poëzie begon een persoonlijke toon weer te geven die heel direct en emotioneel was. Maar om zijn poëzie echt te begrijpen, moet een persoon een brede verbeeldingskracht en een beetje kennis hebben van de literatuur die het tijdperk domineerde waarin Al Mutanabbi leefde”, zei Halteh.

"Naast de al qasidah literaire stijl die Al Mutanabbi volgde en enigszins aangepast, waren er de qitah, een minder serieuze vorm die de vermakelijke kant van het leven verkent, en de ghazal, die zich meestal richt op liefde als thema. Al Qasidah, dat bestond uit 20 tot meer dan 100 verzen, vaak vertaald als een ode in het Engels, gericht op het prijzen van een invloedrijk persoon”, voegde Halteh eraan toe.

Tijdens zijn negen jaar aan het Sayf al-Dawla-hof schreef Al-Mutanabbi zijn beroemdste gedichten, waaronder "The Ode on the Reconquest of Al-Hadath" (of in het Arabisch, Ala qadri ahli al-azmi ta' al-aza'imu') in 954. Het viert de overwinning van Sayf Al-Dawlah op het Byzantijnse leger die leidde tot de herovering van het fort al-Hadath nabij het Taurusgebergte in het moderne zuidoosten van Turkije.

De rivaliteit tussen Al-Mutanabbi en andere dichters, vooral met Abu Firas Al-Hamdani, was immens.

De rivaliteit tussen Al-Mutanabbi en andere dichters, vooral met Abu Firas Al-Hamdani, de neef van Sayf Al-Dawlah, was enorm en bracht Al-Mutanabbi ertoe te vertrekken en naar Egypte te gaan om zich bij het hof van Abu al-Misk Kafur te voegen. Kafur voelde de ambitie van Al-Mutanabbi om een wali en beschouwde hem als een bedreiging. Nadat hij de rechtbank had verlaten, bekritiseerde Al-Mutanabbi Abu al-Misk Kafur in een van zijn odes.

Volgens Halteh is het bijna onmogelijk om de werken van Al Mutanabbi, die worden beschouwd als meesterwerken van de Arabische poëzie, te vertalen.

“Ondanks pogingen van velen om zijn werk te vertalen, geloof ik dat alles vertaald kan worden of niets vertaald kan worden. Al Mutanabbi hypnotiseert je met de structuur van de woorden die hij gebruikt en boeit je met de betekenis achter elk woord en elke letter', zei Halteh. "Naar mijn mening zou je Arabisch moeten studeren en dan zou je misschien kunnen begrijpen wat hij bedoelt met deze regel en dat."

“And how true it is when you are lost in the complicated words of his famous love poems, as you try to understand the meaning behind such lines and voluntarily Al Mutanabbi leads you to another direction,” explained Maram Tweiresh, an Arabic teacher with a passion for the works of the son of the water carrier.

For love is the only thing I have that still lives and does not live.’ This is one of my favorite lines,” Tweiresh shared with Inside Arabia. “If you read it over and over in English, you will never capture the true meaning behind it, but if you read the original line in Arabic, you will get this feeling of euphoria as you float away, in between touching the skies and reaching for the unseen ground beneath you.”

“Al Mutanabbi’s language was influenced by the teachings and the experience he acquired among Egyptians, Syrians, and Iraqis, and his short verses attracted the attention of Arab rulers and their people. In other words, he managed to be influenced and to influence at the same time we are in the 21 st Century and until today his impact can be seen everywhere,” Tweiresh added.

For some, Al Mutanabbi lived for his poetry and met his death for his poetry.

For some, Al Mutanabbi lived for his poetry and met his death for his poetry.

“One of his 326 poems included much insult to a man called Ḍabbah Al Asadi, who along with his uncle Fatik, managed to stop Al-Mutanabbi, his son Muḥassad, and his servant near Baghdad. For a moment Al-Mutanabbi wanted to flee, until his servant reminded him of his bold poetry, and maybe his arrogance or his conviction for what he believed in resulted in his death, when he decided to face Dabbah and fight,” Tweiresh pointed out.

“Al-Mutanabbi will always be a powerhouse, a phenomenon, and one of the greatest influencers in Arabic literature. Who would ever forget his arrogance and pride, which were depicted in his verse: ‘I am the one whose literature can be seen [even] by the blind and whose words are heard [even] by the deaf. The steed, the night, and the desert all know me as do the sword, the spear, the paper, and the pen,’”[i] said Mohammed Khalil, owner of one of the oldest bookshops in downtown Amman.

[i] Translated from Arabic. Original writing:

ʾAnā l-ladhī naẓara l-ʾaʿmā ʾilā ʾadab-ī Wa-ʾasmaʿat kalimāt-ī man bi-hī ṣamamu

Al-ḫaylu wa-l-laylu wa-l-baydāʾu taʿrifu-nī Wa-s-saifu wa-r-rumḥu wa-l-qirṭāsu wa-l-qalamu.


Sayf al-Dawla

ʿAlī ibn ʾAbū l-Hayjāʾ ʿAbdallāh ibn Ḥamdān ibn al-Ḥārith al-Taghlibī [note𔀳] (Arabic: علي بن أبو الهيجاء عبد الله بن حمدان بن الحارث التغلبي ‎, June 22, 916 – February 9, 967), more commonly known simply by his laqab (honorific epithet) of Sayf al-Dawla ( سيف الدولة , "Sword of the Dynasty"), was the founder of the Emirate of Aleppo, encompassing most of northern Syria and parts of western Jazira, and the brother of al-Hasan ibn Abdallah ibn Hamdan (better known as Nasir al-Dawla).

The most prominent member of the Hamdanid dynasty, [3] Sayf al-Dawla originally served under his elder brother in the latter's attempts to establish his control over the weak Abbasid government in Baghdad during the early 940s CE. After the failure of these endeavours, the ambitious Sayf al-Dawla turned towards Syria, where he confronted the ambitions of the Ikhshidids of Egypt to control the province. After two wars with them, his authority over northern Syria, centred at Aleppo, and the western Jazira, centred at Mayyafariqin, was recognized by the Ikhshidids and the Caliph. A series of tribal rebellions plagued his realm until 955, but he was successful in overcoming them and maintaining the allegiance of the most important Arab tribes. Sayf al-Dawla's court at Aleppo became the centre of a vibrant cultural life, and the literary cycle he gathered around him, including the great al-Mutanabbi, helped ensure his fame for posterity.

Sayf al-Dawla was widely celebrated for his role in the Arab–Byzantine Wars, facing a resurgent Byzantine Empire that in the early 10th century had begun to reconquer Muslim territories. In this struggle against a much superior enemy, he launched raids deep into Byzantine territory and managed to score a few successes, and generally held the upper hand until 955. After that, the new Byzantine commander, Nikephoros Phokas, and his lieutenants spearheaded an offensive that broke Hamdanid power. The Byzantines annexed Cilicia, and even occupied Aleppo itself briefly in 962. Sayf al-Dawla's final years were marked by military defeats, his own growing disability as a result of disease, and a decline in his authority that led to revolts by some of his closest lieutenants. He died in early 967, leaving a much weakened realm, which by 969 had lost Antioch and the Syrian littoral to the Byzantines and become a Byzantine tributary.


Sejf al-Daula

Ali ibn Abi al-Hayja 'Abd Allah ibn Hamdan ibn al-Harith Sayf al-Dawla al-Taghlibi (arapski: سيف الدولة أبو الحسن ابن حمدان ‎), poznatiji po dvsom laqabu (nadimku) Sayf al-Dawla ("Mač države"), bio je vladar sjeverne Sirije i brat al-Hasan ibn Hamdana (poznatog kao Nasir al-Dawla ili 'Branilac države'), odnosno osnivač i najpoznatiji vladar Hamdanidske dinastije, porijeklom iz plemena Anizzah u Mosulu. Bio je poznat kao pokrovitelj nauke, te po borbama s Bizantincima, zahvaljujući kojima je postao "oličenje arapskih viteških ideala". [1]

Sayf al-Dawla
emir Alepa
Vladavina 945–967
Puno ime Sayf al-Dawla Ali Ibn Hamdan
Rođen/a jun 916.
Umro/la 25. januar 967.
Aleppo, Sirija
Sahranjen/a Aleppo, Sirija
Nasljednik Saad al-Dawla
Dinastija Hamdanidi
Otac Abdullah ibn Hamdoun

Sejf al-Daula bio je drugi sin mosulskog emira 'Abd Allah Abu al-Hayje, koji je 927. pomagao uzurpatoru Al-Qahiru u borbi za abasidsko prijestolje, te poslije poginuo u borbi protiv kalifa Al-Muktadira. Političku karijeru je započeo u gradu Vasitu u Iraku, ali je poslije otišao u današnju Siriju koja je tada bila pod vlašću egipatskih Ihšidida. Njih je, uz pomoć lokalnih plemena, 946. uspio protjerati iz Alepa, ali je pokušaj osvajanja Egipta zapeo kod Ramle. Nakon toga se posvetio borbi protiv Bizanta koji je predstavljao sve veću prijetnju sa sjevera. Vodio je borbe promjenjivim uspjehom - Bizantincima je 953. nanio težak poraz kod Germanikeje, ali mu je u septembru 958. kod Rabana porazio Leo Foka Mlađi. Godine 962. nije uspio spriječiti Bizantince da zauzmu i opljačkaju Alep.

Na svom dvoru je okupljao znamenite pjesnike kao što su al-Mutanabi i Firas, odnosno filozofe kao Al-Farabi.


The ‘Wandering’ Poet

He began to write panegyrics in the tradition established by the poets Abū Tammām and al-Buḥturī. In 948 he met Sayf al-Dawla, the Hamdanid poet-prince of northern Syria and the founder of the Emirate of Aleppo, and joined his court. During that time, he versified his greatest and most famous poems, he wrote in praise of his patron panegyrics that rank as masterpieces of Arabic poetry. During his stay in Aleppo, he enjoyed the protection of the prince for nine years, before great rivalry occurred between Al-Mutanabbi and many scholars and poets in Sayf al-Dawla’s court, one of those poets was Abu Firas al-Hamdani, Sayf al-Dawla’s cousin.

Some say Al-Mutanabbi lost Sayf al-Dawla’s favor because of his political ambition to be Wāli. The latter part of this period was clouded with intrigues and jealousies that culminated in al-Mutanabbi’s leaving Syria for Egypt, then ruled in name by the Ikhshidids. There he won the protection of the regent, Abu al Misk Kafur, but his favors were not bestowed on Al Mutanabbi for a long time. He had to flee this country in 960 after he wrote several satirical poems that presented the court in a bad light.

The poet’s tumultuous path then lead to Shiraz, Iran, where he gained the protection of the Adud ad-Dawlah and worked as court poet until 965. It was in this same year when he found his death.


Sayf al-Dawla - History

Mariam Astrulabi was a Muslim scientist born in Syria during the 10 th century. In fact, she is known to be the only female astronomer in ancient Islam. Mariam is known for developing Astrolabes, an ancient astronomical computer for solving problems relating to time and position of the sun and stars.

It was Mariam’s academic brilliance and an exceptionally focused mind that lay the foundation for the transportation and communication we see in the modern world.

Mariam’s tryst with Astrolabes

Mariam’s proclivity towards developing Astrolabes grew when she saw her father working on them. He was apprenticed to an Astrolabe maker in Baghdad. He used to share his profound knowledge and learning on Astrolabes with his inquisitive daughter.

Designing an astrolabe required Mariam to work with complex mathematical calculations and precision but she gradually mastered the designs. This impressed Sayf Al Dawla, the ruler of the city who found them to be very intricate and innovative. Mariam grew so famous with her work that he decided to employ her in her court in Aleppo. Besides this, she also helped develop navigation and timekeeping techniques.

What were Astrolabes?

A simple astrolabe consisted of a disk of metal or wood with the circumference marked off with in degrees. There was also a movable pointer pivoted at the centre of the disk called alidade.

Astrolabes were beneficial in determining the position of the sun, moon, stars and the planets. They were also used in the subjects of astronomy, astrology and horoscopes. Muslims would specifically use it to find the Qibla, determine prayer times and the initial days of Ramadan and Eid.

Onderscheidingen

Mariam’s significant contributions in the field of astronomy were recognized when the main-belt asteroid 7060 Al-‘Ijliya, discovered by Henry E. Holt at Palomar Observatory in 1990, was named after her.

Inspired by this science wizard and her fascination for astrolabes, Nigerian American author Nnedi Okorafor wrote a novel ‘Binti’ and wove the central character of the story around Mariam. Her novel received the Nebula Award.

It is great to know a Muslim woman from the past who was passionate about astronomy. She is a role-model for millions of girls across the world who want to make a mark with their research and inventions.


Bekijk de video: Seeking Justice: Qu0026A with Aida Seif El-Dawla