Van de Makkabeeën tot de Misjna, 3e editie

Van de Makkabeeën tot de Misjna, 3e editie


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Shaye Cohens derde editie van zijn werk over het Joodse leven van de Makkabeeën tot de Misjna is het meest waardevol als overzicht. Vreemd genoeg biedt hij de meest aangrijpende kritieken in zijn voorwoord van de derde editie, waarin hij schrijft dat hij soms "spreekt over "joden"... waar [hij] nu voorzichtiger zou zijn en "Judeeërs" zou schrijven "(xi). Hij gaat zelfs zo ver om te zeggen dat als hij het boek zou herschrijven, "er geen einde aan zou komen" (xi).

Het is verdeeld in acht hoofdstukken. Hoofdstuk één bespreekt belangrijke termen voor historici die deze periode bestuderen en geeft een beknopte samenvatting van de ballingschap tot de vorming van de Talmoed Bavli. Hoofdstuk twee houdt zich bezig met de relatie tussen joden en heidenen door de grote opstanden en oorlogen, de Hellenistische culturele invloed op joden en sociale interacties. Hoofdstuk drie presenteert de joodse religieuze praktijk en geloof. Vervolgens verspreidt hij de joodse gemeentelijke instellingen. Hoofdstuk vijf komt dichter bij de aanpak van het christendom door bespreking van het sektarische en normatieve jodendom. Hoofdstuk zes onderzoekt de ontwikkeling van de joodse canon en hoe de ontwikkelingen van invloed waren op de overgang naar het rabbijnse jodendom. Hoofdstuk zeven onderzoekt dus hoe het rabbijnse jodendom ontstond. Ten slotte stelt Hoofdstuk Acht, de nieuwe toevoeging aan zijn werk, dat beperkte interacties tussen joodse en christelijke gemeenschappen meer bijdroegen aan een "scheiding van wegen" dan welke grote gebeurtenis dan ook die een breuk veroorzaakte.

Een uitdaging waarmee Cohen wordt geconfronteerd, is de focus op geschiedenis en theologie daarin. Als historicus erkent Cohen zijn beperkingen. Het is echter om deze reden dat ik zijn werk zeer waardeer. Hij is in staat een boek op instapniveau te produceren dat een goede historische analyse van theologische en levensontwikkelingen laat zien. Zelfs als een derde editie is zijn analyse nog steeds belangrijk omdat het studenten en leken in staat stelt om te gaan met trends in de wetenschap. Ik zou echter willen dat er meer voetnoten waren. Hoewel er een bijlage is met suggesties om verder te lezen, kan de onervaren persoon moeite hebben om specifieke interessegebieden uit zijn werk te verkennen. Misschien zouden voetnoten met hoofdstuk- of paginaverwijzingen dit kleine probleem corrigeren en mensen helpen om wetenschap verder te verkennen.

Een groter probleem met zijn werk is dat, hoewel het waardevol is als basiswerk in het oude Judea, er wat verouderde informatie is. Dit is problematisch omdat de informatie impliciet een wetenschappelijke consensus is. In wezen zullen onervaren of onkritische lezers bepaalde elementen niet herkennen en beginnen aan te nemen dat ze relevant zijn voor de huidige wetenschappelijke trends. Ik ga naar twee voorbeelden om dit aan te tonen. Ten eerste verwijst Cohen, zoals eerder vermeld, consequent naar "Joden" in plaats van naar "Judeeërs". Realistisch gezien zullen de meeste lezers het voorwoord van de derde editie niet lezen, waarin Cohen expliciet opmerkt dat hij de term "Judean" had moeten gebruiken. Dus de gemiddelde lezer zal waarschijnlijk het boek volgen en de term "Jood" blijven gebruiken terwijl "Judean" een veel nauwkeuriger term is. Ten tweede is zijn bespreking van de Zadokitische priesters achterhaald, aangezien zijn historische presentatie ervan uitgaat dat hun bestaan ​​een historische realiteit is. In de recente monografie getiteld Priesterregel: polemische en bijbelse interpretatie in Ezechiël 44 (De Gruyter, 2015), bevestigt Nathan MacDonalds analyse van verschillende teksten die verband houden met Zadok de huidige trend van scepsis rond het bestaan ​​van een historische groep van de Zonen van Zadok of Zadokieten priesterschap. Kort gezegd: "het feit dat we geen andere verwijzingen naar de zonen van Zadok vinden, betekent dat we het bewijs voor de Zadokieten van de wetenschappelijke theorie missen, een te onderscheiden groep priesters die beweerde fysieke afstamming van Zadok te hebben" (MacDonald 2015, 145; zie ook Alice Hunt, Ontbrekende priesters: de Zadokieten in traditie en geschiedenis, 2006). De twee vorige voorbeelden zijn representatief voor kleinere details die de onervaren lezer zou kunnen beschouwen als wetenschappelijke consensus.

Met betrekking tot de nieuwste toevoeging, hoofdstuk acht over de scheiding der wegen van joden en christenen, het is een waardevolle bijdrage omdat het Cohens recente argument uit zijn hoofdstuk uit 2013 over de relatie tussen jodendom en christendom in de 1e eeuw GT beschikbaar stelt (Afscheid: hoe het jodendom en het christendom twee werden, onder redactie van Hershel Shanks, 2013). Al met al is dat het grootste voordeel van de derde editie.

Vooral voor inleidende cursussen over het jodendom is het werk van Cohen een uitstekende aanvulling. Met uitzondering van meer genuanceerde details, stelt het raamwerk dat hij biedt lezers in staat om vanuit historisch perspectief op zijn eigen voorwaarden met het oude jodendom om te gaan.

Originele recensie gepost op The Biblical Review.


Beoordeling: Van de Makkabeeën tot de Misjna

Shaye J.D. Cohen is de Littauer-hoogleraar Hebreeuwse literatuur en filosofie aan de afdeling talen en beschavingen van het Nabije Oosten van de universiteit van Harvard - een van de oudste en meest vooraanstaande leerstoelen van joodse studies in de Verenigde Staten. Voorafgaand aan Harvard was Cohen de Samuel Ungerleider Professor of Judaic Studies en Professor of Religious Studies aan Brown University, evenals de decaan van de Graduate School en Shenkman Professor of Jewish History aan het Jewish Theological Seminary.

Cohen heeft talloze wetenschappelijke artikelen geschreven en verschillende belangrijke boeken geschreven, waaronder: Het begin van het joods zijn: grenzen, variëteiten en onzekerheden (Universiteit van Californië Press, 2001), Waarom worden joodse vrouwen niet besneden?: geslacht en verbond in het jodendom? (University of California Press, 2005), en misschien wel zijn meest bekende boek, nu in de derde editie en het onderwerp van deze recensie, Van de Makkabeeën tot de Misjna (Westminster John Knox, 2014).

Van de Makkabeeën tot de Misjna is een berekende verkenning van de geschiedenis en ontwikkeling van het jodendom tussen ruwweg 164 BCE tot 300 CE. Het is hier dat Cohen de lezers zorgvuldig door een gevarieerd landschap van transitie leidt, zowel voor als na de opkomst van het christendom. Cohen doet hier echter veel meer dan een louter historisch overzicht geven van het jodendom en zijn ontwikkeling tot de rabbijnse periode. In plaats daarvan probeert Cohen lezers binnen te leiden in het hart van de sociale, culturele en religieuze omgeving van het jodendom zoals het werd gevormd en gevormd door de wereld en de gebeurtenissen eromheen.

Degenen die bekend zijn met de twee vorige edities van Van de Makkabeeën tot de Misjna zouden de herzieningen van deze derde editie moeten verwelkomen. Cohen heeft de inhoud herzien en bijgewerkt voor duidelijkheid en bruikbaarheid, en waar nodig voetnoten bijgewerkt/toegevoegd. De belangrijkste bijdrage aan deze derde editie is echter de toevoeging van een nieuw hoofdstuk, getiteld: "Manieren die uit elkaar gingen: joden, christenen en joodse christenen (ca. 100-150)." Dit nieuwe hoofdstuk is een verkorte en herziene versie van een essay dat Cohen schreef, "In Between: Jewish-Christians and the Curse of the Heretics", in Afscheid: hoe het jodendom en het christendom twee werden, onder redactie van Hershel Shanks.

De kracht van dit boek is talrijk, maar de zwakke punten zijn even talrijk. Voor veel lezers zal de benadering van het onderwerp door Cohen een verademing zijn. Hij is helder en oordeelkundig in zijn behandeling van de periode en zijn ontwikkeling, en de reikwijdte van het daarin behandelde materiaal is goed georganiseerd, gemakkelijk te begrijpen en met duidelijkheid gepresenteerd. Cohen schrijft echter vanuit een overwegend liberaal-joods perspectief en zijn vooronderstellingen zijn op bijna elke pagina terug te vinden, vooral het materiaal over heiligverklaring en de implicaties daarvan. Maar afgezien van de eigenlijke inhoud, is het gedeelte 'Suggesties voor verder lezen' aan het einde van het boek alleen al de toegangsprijs waard.

Voor sommige lezers zal Cohens benadering en perspectief een toegevoegde waarde zijn voor hun bibliotheek, zelfs als ze het niet eens zijn met veel van zijn conclusies. Anderen zullen het onzin vinden. Ik ben van de eerste overtuiging. Ik vond veel van Cohens materiaal buitengewoon nuttig en ik waardeer de blijvende aard van zijn werk. Maar zoals elk boek werd dit pas gerealiseerd na het begrijpen en evalueren van de vooronderstellingen daarin. Als u op zoek bent naar een informatieve gids over de sociale, culturele en religieuze ontwikkeling van het jodendom dat ten grondslag ligt aan het Nieuwe Testament, Van de Makkabeeën tot de Misjna door Shaye J.D. Cohen is onmisbaar. Lees het aandachtig en zorgvuldig, en ga er nauwgezet mee om. Het wordt ten zeerste aanbevolen!

Ik kreeg een recensie-exemplaar van dit boek in ruil voor een eerlijke recensie. Ik was niet verplicht om een ​​positieve recensie te schrijven. De meningen die ik heb geuit zijn de mijne. Ik maak dit openbaar in overeenstemming met de 16 CFR van de Federal Trade Commission, deel 255: "Gidsen met betrekking tot het gebruik van aanbevelingen en getuigenissen in advertenties.


Productinformatie

Titel: Van de Makkabeeën tot de Misjna, derde editie - eBook
Door: Shaye Cohen
Formaat: DRM-beveiligde ePub
Leverancier: Westminster John Knox Press
Publicatie datum: 2014
ISBN: 9781611645484
ISBN-13: 9781611645484
Voorraad nr: WW76904EB


Beschrijving

Dit is de derde editie van Shaye J.D. Cohens belangrijke en baanbrekende werk over de geschiedenis en ontwikkeling van het jodendom tussen 164 BCE tot 300 CE. Cohens synthese van religie, literatuur en geschiedenis biedt een diep inzicht in de aard van het jodendom in deze belangrijke periode, inclusief de relatie tussen joden en heidenen, de functie van de joodse religie in de grotere gemeenschap en de ontwikkeling van normatief jodendom en andere joodse sekten . Cohen biedt studenten meer dan alleen geschiedenis, maar een begrip van de sociale en culturele context van het jodendom zoals het zich ontwikkelde tot de vormende periode van het rabbijnse jodendom. Deze nieuwe editie bevat een gloednieuw hoofdstuk over de scheiding van wegen tussen joden en christenen in de tweede eeuw na Christus. Van de Makkabeeën tot de Misjna blijft de duidelijkste introductie tot het tijdperk dat het jodendom vormde en de context verschafte voor het vroege christendom.


Voorwoord bij de derde editie

Ik blijf Westminster John Knox Press dankbaar dat hij dit boek gedurende vele jaren in druk heeft gehouden en dat hij me nog een kans heeft gegeven om het te herzien en bij te werken. Ik heb hier en daar zinnen en alinea's herschreven, in de hoop de duidelijkheid te vergroten en fouten te verwijderen. Ik heb enkele verwijzingen in voetnoten toegevoegd. Het belangrijkste is dat ik de hele heb toegevoegd hoofdstuk 8, dat is gewijd aan de scheiding van de wegen tussen joden en christenen in de tweede eeuw van onze jaartelling. Dit hoofdstuk is een verkorte en herziene versie van mijn In Between: Jewish-Christians and the Curse of the Heretics, in Afscheid: hoe het jodendom en het christendom twee werden, onder redactie van Hershel Shanks (Washington, DC: Biblical Archaeology Society, 2013), 207–36. Lezers die van dat hoofdstuk genieten, moeten op zoek gaan naar het volume waaruit het is geëxtraheerd.

Als ik zou beginnen met het herschrijven van dit boek, zou er geen einde aan komen. In het bijzonder zou ik veel voorzichtiger zijn in mijn gebruik van de termen jodendom en christendom. Voor de historicus bestaan ​​jodendom en christendom alleen voor zover ze de overtuigingen en praktijken, instellingen en attitudes, politiek en gemeenschappen van mensen beschrijven. Voor de historicus (in tegenstelling tot de theoloog of filosoof of prediker) zijn jodendom en christendom geen theologische abstracties. Jodendom is wat joden doen Christendom is wat christenen doen. Grote delen van dit boek zouden herschreven moeten worden om dit perspectief te weerspiegelen, maar ik moet tevreden zijn met het kleine beetje herschrijven dat ik heb kunnen volbrengen. Evenzo spreek ik soms over joden, vooral in mijn historisch overzicht in hoofdstuk 1, waar ik nu voorzichtiger zou zijn en Judeeërs zou schrijven.

Ondanks de wijzigingen en verbeteringen is deze derde druk (met uitzondering van hoofdstuk 8) blijft in wezen hetzelfde als de vorige twee. Lezers die deze twee edities leuk vonden, zullen, naar ik hoop, deze ook leuk vinden. Lezers die in de eerdere edities iets aan te merken hebben, zullen dat hier ongetwijfeld ook lukken.

PS: Toen ik het codicil bij het voorwoord van de tweede druk schreef, hoopte ik vurig dat ik dat voor de derde niet hoefde te doen. Maar helaas, de Presbyteriaanse Kerk (VS) zet haar anti-Israëlische koers voort. Het heeft nu (20 juni 2014) gestemd voor desinvestering van drie Amerikaanse bedrijven die volgens haar de Israëlische bezetting van de Westelijke Jordaanoever helpen. Wat de stemming zo verontrustend maakt, is de obsessie met Israël en de zonden van Israël. Het is één ding om te zeggen dat Israël de Palestijnen niet meelevend of verstandig heeft behandeld. Dit is duidelijk waar. Maar het is iets heel anders om alleen Israël te veroordelen als er overal in het Nabije Oosten zoveel misdaad en slecht gedrag is. De Presbyteriaanse Kerk (VS) bedreigt alleen Israël met desinvestering en negeert de fouten die zijn begaan door de Palestijnse leiders in Gaza en de Westelijke Jordaanoever, zowel tegen hun eigen volk als tegen Israëli's. Het Midden-Oosten staat in vuur en vlam met oorlog, burgeroorlog, rebellie en onderdrukking mensenrechten worden veelvuldig geschonden in Egypte, Syrië, Irak en Iran, om maar vier flagrante voorbeelden te noemen: het concept van mensenrechten is vrijwel onbekend in de regio. Israël verkeert in een juridische staat van oorlog met veel van zijn buren, veel van zijn Palestijnse onderdanen steunen Hamas en Hezbollah, die elk publiekelijk en ondubbelzinnig hebben verklaard dat ze van plan zijn Israël te vernietigen. Maar de Presbyteriaanse Kerk (VS), die zich van dit alles niet bewust is, bekritiseert alleen Israël vanwege zijn fouten. Protesten van eerlijkheid en rechtvaardigheid klinken hol wanneer Israël wordt gehouden aan een norm waaraan geen ander land in de regio wordt gehouden en wanneer zoveel kwaad en lijden in de regio wordt genegeerd. Met deze stemming heeft de Presbyteriaanse Kerk (VS) ervoor gekozen om zich aan te sluiten bij de vijanden van Israël.

Ik heb geen klacht tegen WJK Press. Mijn klacht is uitsluitend gericht tegen het moederbedrijf van WJK, de Presbyterian Church (VS), wiens anti-Israëlische beleid ik veroordeel.


Historische achtergrond

De Makkabeeën bevrijdden Judea van de onderdrukking door de Syrische koningen, herstelden de religieuze vrijheid en herwonnen politieke onafhankelijkheid voor het Joodse volk. Om adequaat te kunnen worden gewaardeerd, moeten deze prestaties worden gezien tegen de achtergrond van de tijd.

De hellenisering van Palestina. Na de terugkeer uit de Babylonische ballingschap in 538 v.Chr., was Judea vier eeuwen onderworpen aan de grote mogendheden die het Nabije Oosten regeerden: Perzië, Alexander de Grote, de Ptolemaeïsche koningen van Egypte en ten slotte de Seleucidische koningen van Syrië die begonnen C. 200 v. Chr. Met uitzondering van de Seleucidische koning antiochus iv epiphanes (175 - 164 v. Chr.) en zijn opvolgers, bemoeide geen van Judea's heidense opperheren zich serieus met de beoefening van de Joodse religie. Hun beleid was dat van onderwerping en eerbetoon in tijdelijke aangelegenheden, vrijheid in geestelijke zaken. Antiochus IV probeerde echter zijn domeinen, en in het bijzonder Palestina, te verenigen door al zijn onderdanen de beoefening van de Hellenistische religie op te leggen. Dit omvatte de aanbidding van Zeus en andere goden van het Griekse pantheon, evenals de koning zelf als de zichtbare manifestatie van Zeus (de naam "Epiphanes" betekent "de gemanifesteerde god").

In zijn burgerlijke en culturele aspecten was het Hellenisme niets nieuws voor de Joden. Hellenisering van Palestina was aan de gang onder zowel de Ptolemeïsche als de Seleucidische koningen sinds het tijdperk van Alexander. Tegen de tijd van Antiochus IV waren er echter ernstige spanningen ontstaan ​​tussen de joden tussen de liberale facties, enthousiast over de Hellenistische cultuur, en de conservatieve facties, wantrouwend tegenover de Hellenistische cultuur en vijandig tegenover de Hellenistische religie. Tussen 175 en 174 v. Chr. Jason (de broer van de wettige hogepriester Onias III), een leider van de pro-Hellenistische factie onder de Joden, bood Antiochus IV, in ruil voor het ambt van hogepriester, een grote som geld en een belofte van samenwerking met zijn beleid van Hellenisering van Judea. Nadat hij door Antiochus IV als hogepriester was erkend, begon Jason onmiddellijk een actief beleid van hellenisering. Hij richtte een gymnasium op in Jeruzalem en moedigde Griekse sporten en mode aan (1 Mc 1.13 -2013 15 2 Mc 4.10 -2013 15). Drie jaar later slaagde een rivaal, Menelaos, erin Jason te overbieden voor het ambt van hogepriester en begon hij de tempelvaten te verkopen. Toen de legitieme hogepriester Onias III protesteerde, liet Menelaus hem vermoorden (2 Mc 4.23 -2013 36). In 169 v.C. plunderde Antiochus IV met medeweten van Menelaüs de Tempel. Toen duidelijk werd dat de religieuze joden zich niet vrijwillig zouden onderwerpen aan de hellenisering, besloot Antiochus IV geweld te gebruiken. Een Syrisch leger onder Apollonius plunderde en verwoestte Jeruzalem gedeeltelijk. In 167 voor Christus werd een Syrisch garnizoen geïnstalleerd. in een nieuw gebouwde citadel genaamd de Akra, gelegen op de heuvel ten westen van de tempel. Antiochus IV begon toen met een systematische vervolging van de Joden, gericht op het vernietigen van het Joodse geloof en het vervangen van de Hellenistische religie. Regelmatige offers in de tempel werden opgeschort. Joden mochten de sabbat niet meer vieren en op de traditionele feesten werd het een misdaad om een ​​exemplaar van de wet te bezitten of Joodse kinderen te besnijden. Overal in het land werden heidense altaren opgericht en joden die weigerden varkensvlees op deze altaren te offeren, werden ter dood gebracht. In december 167 v.C. werd de cultus van de Olympische Zeus in de tempel ingesteld, werd een altaar voor Zeus opgericht en werden joden gedwongen deel te nemen aan de heidense feesten. Een systematische religieuze vervolging van de Joden was in volle gang (1 Mc 1.43 -2013 67 2 Mc 6.1 -2013 11).

Het uitbreken van de Makkabeeënoorlogen. De Israëlitische reactie op Antiochus' programma van gedwongen hellenisering en de onderdrukking van het joodse geloof was drievoudig. Degenen die enthousiast waren over het hellenisme werden afvallig. Sommigen gehoorzaamden uit angst voor marteling en de dood ongewild en verlieten het geloof van hun vaders. Anderen trotseerden echter de vervolgers en stierven voor hun geloof of doken onder (2 Mc 6.8 -2013 11).

Ondertussen smeulde in de heuvelsteden en in de woestijn het verzet, wachtend op slechts een vonk om een ​​actieve opstand te ontketenen. In het stadje Modin, in de uitlopers ten noordwesten van Jeruzalem, ergens eind 167 v.Chr. de vonk was geslagen. De officieren van de koning kwamen naar Modin en drongen er bij de oude priester Mathathias en zijn vijf zonen op aan als eersten te offeren op het heidense altaar. Mathathias weigerde heftig, maar terwijl hij nog sprak, naderde een andere Jood het altaar om te offeren en zijn geloof af te zweren. Ontstoken van terechte woede, doodde Mathathias de man ter plaatse, draaide zich om en doodde de mannen van de koning, brak het heidense altaar af en vluchtte toen naar de heuvels met zijn zonen, waar ze werden vergezeld door de hasidaeërs en anderen die weigerden de hellenisering te accepteren. In korte tijd had de kern van een guerrillaleger vorm gekregen. Kort daarna, nadat hij de leiding van het verzet had toevertrouwd aan zijn derde zoon, Judas Maccabee (1 Mc 1.66), stierf Mathathias.


Recensie: Ter verdediging van de Bijbel

Het zou veilig zijn om te zeggen dat de wereld steeds vijandiger wordt tegenover een bijbels wereldbeeld. De eens zo prominente invloed van het christendom heeft een culturele achterbank genomen bij de opkomst van een postchristelijke samenleving, en de effecten daarvan zijn bijna overal zichtbaar. Ter wille van de moderniteit heeft deze culturele verschuiving grotendeels geleid tot een overmatige scepsis ten opzichte van de Bijbel. Het is hier dat Ter verdediging van de Bijbel: een uitgebreide verontschuldiging voor het gezag van de Schrift onder redactie van Steven B. Cowan en Terry L. Wilder geeft de lezer een hoognodige herwaardering van de huidige uitdagingen waarmee de heilige Schrift wordt geconfronteerd.

Ondanks de aanval van negatieve meningen over de Bijbel, blijven de bijdragers aan dit boek stevig overtuigd van het geloof van de kerk in de inspiratie, onfeilbaarheid en autoriteit van de Schrift. Deze overtuiging wordt in de inleiding nogal onbeschaamd verwoord. Ter verdediging van de Bijbel is verdeeld in drie grote secties: (1) filosofische en methodologische uitdagingen, (2) tekstuele en historische uitdagingen, en (3) ethische, wetenschappelijke en theologische uitdagingen. Elk van deze secties is strategisch gericht op specifieke uitdagingen die zich tegen de Bijbel hebben voorgedaan. Deze uitdagingen zijn grotendeels gevarieerd van aard, maar Cowan en Wilder hebben recht gedaan aan de ondertitel in hun poging om een ​​alomvattende verontschuldiging te bieden.

Afhankelijk van de specifieke interesse van de lezer, ontdekte ik dat de inhoud van de hoofdstukken tussen de drie belangrijkste secties die hierboven zijn genoemd, net zoveel kan variëren als de uitdagingen die ze aangaan. Als uw interesses bijvoorbeeld gemakkelijker worden geprikkeld door de filosofische en methodologische kwesties, zullen de eerste vier hoofdstukken een goudmijn aan nuttige informatie zijn. Als deze zaken echter niet van direct belang of belang zijn, ongeacht de inhoud ervan, zal de lezer de behandeling waarschijnlijk bevredigend maar niet overdreven nuttig vinden. Ik behoorde tot de laatste groep in de eerste hoofdstukken van het boek, hoewel het hoofdstuk over hogere kritiek van Charles L. Quarles gemakkelijk een van de nuttigste hoofdstukken in het boek was.

In het tweede deel van het boek vond ik het meeste voordeel. Het is hier dat de lezer wordt blootgesteld aan enkele van de meest substantiële uitdagingen van de Bijbel. De andere uitdagingen die in het boek worden aangepakt, zijn belangrijk, maar grotendeels irrelevant als de tekst van de Bijbel onhoudbaar is. Dit is ook waar een groot deel van de moderne uitdaging van vandaag wordt aangestuurd, en vrij strategisch. Zowel het Oude Testament als het Nieuwe wordt grondig behandeld, en de bijdragers aan deze sectie zijn allemaal gekwalificeerde stemmen te midden van de grotere academische dialoog. Alleen al het hoofdstuk van Daniel B. Wallace is de moeite van het bekijken waard. Hetzelfde kan gemakkelijk gezegd worden voor de hoofdstukken van Walter C. Kaiser Jr., Paul D. Wegner en Paul W. Barnett, maar Wallace's hoofdstuk zal opmerkelijk zijn voor iedereen die bekend is met de frequente uitdagingen die worden beheerd door Bart D. Ehrman en anderen.

De uitdagingen die in dit boek worden behandeld, vertonen geen tekenen van vertraging op korte termijn. Het is in het belang van christenen overal om bekend te zijn met deze uitdagingen, zowel klaar als toegerust om een ​​verdediging te bieden voor de hoop die in hen is. Dus, Ter verdediging van de Bijbel: een uitgebreide verontschuldiging voor het gezag van de Schrift onder redactie van Steven B. Cowan en Terry L. Wilder is een boek dat ik niet enthousiaster kan aanbevelen! Het zal zowel uw vertrouwen versterken als uw geloof aanmoedigen!

Ik kreeg een recensie-exemplaar van dit boek in ruil voor een eerlijke recensie. Ik was niet verplicht om een ​​positieve recensie te schrijven. De meningen die ik heb geuit zijn de mijne. Ik maak dit openbaar in overeenstemming met de 16 CFR van de Federal Trade Commission, deel 255: "Gidsen met betrekking tot het gebruik van aanbevelingen en getuigenissen in advertenties.

Deel dit:

Zoals dit:


  • Titel: WJK Hebreeuwse Bijbel Achtergrondcollectie (2 delen)
  • Uitgever: Westminster John Knox
  • Volumes: 2
  • Pagina's: 770
  • Brontype: Monografieën
  • Onderwerp: Bijbelachtergrond

Middelen inbegrepen

Voordelen van Logos-editie

In de Logos-editie worden deze volumes verbeterd door een ongelooflijke reeks digitale onderzoekstools. Belangrijke termen linken naar woordenboeken, encyclopedieën en tal van andere bronnen in uw digitale bibliotheek. Voer krachtige zoekopdrachten uit om precies te vinden wat u zoekt. Neem de discussie met u mee via tablet en mobiele apps. Met Logos Bible Software staan ​​de meest efficiënte en uitgebreide onderzoekstools op één plek, zodat je het meeste uit je studie haalt.

Van de Makkabeeën tot de Misjna, derde editie

  • Auteur: Shaye J.D. Cohen
  • Editie: Derde
  • Uitgever: Westminster John Knox
  • Publicatiedatum: 2014
  • Pagina's: 318

Dit is de derde editie van Shaye J.D. Cohens belangrijke en baanbrekende werk over de geschiedenis en ontwikkeling van het jodendom tussen 164 BCE tot 300 CE. Cohens synthese van religie, literatuur en geschiedenis biedt een diep inzicht in de aard van het jodendom in deze belangrijke periode, inclusief de relatie tussen joden en heidenen, de functie van de joodse religie in de grotere gemeenschap en de ontwikkeling van normatief jodendom en andere joodse sekten . Cohen biedt studenten meer dan alleen geschiedenis, maar een begrip van de sociale en culturele context van het jodendom zoals het zich ontwikkelde tot de vormende periode van het rabbijnse jodendom. Deze nieuwe editie bevat een gloednieuw hoofdstuk over de scheiding van wegen tussen joden en christenen in de tweede eeuw na Christus. Van de Makkabeeën tot de Misjna blijft de duidelijkste introductie tot het tijdperk dat het jodendom vormde en de context verschafte voor het vroege christendom.

—Lee Levine, emeritus hoogleraar Joodse geschiedenis en archeologie, Hebreeuwse Universiteit van Jeruzalem

Shaye J.D. Cohen is de Nathan Littauer hoogleraar Hebreeuwse literatuur en filosofie aan de afdeling talen en beschavingen van het Nabije Oosten aan de Harvard University. Een van de meest vooraanstaande experts op het gebied van Joodse geschiedenis en cultuur, hij is de auteur van verschillende boeken, waaronder: Het begin van het joods zijn: grenzen, variëteiten, onzekerheden en Waarom worden Joodse vrouwen niet besneden? Geslacht en verbond in het jodendom.

Hidden Riches: A Sourcebook for the Comparative Study of the Hebrew Bible and Ancient Near East

  • Auteur: Christopher B. Hays
  • Uitgever: Westminster John Knox
  • Publicatiedatum: 2014
  • Pagina's: 452

Deze studie beschouwt de historische, culturele en literaire betekenis van enkele van de belangrijkste teksten uit het Oude Nabije Oosten (ANE) die de Hebreeuwse Bijbel belichten. Christopher B. Hays geeft primaire teksten uit het Oude Nabije Oosten met een vergelijking met literatuur van de Hebreeuwse Bijbel om aan te tonen hoe Israëls Geschriften niet alleen putten uit deze oude contexten, maar ze ook op een unieke manier hervormen.

Hays biedt een korte inleiding tot vergelijkende studies en geeft vervolgens voorbeelden uit verschillende literaire genres die licht werpen op bepaalde bijbelteksten. Teksten over ANE-wetverzamelingen, verdragen, theologische geschiedenissen, profetieën, rituele teksten, orakels, gebeden, hymnen, klaagzangen, edicten en instructies worden vergeleken met overeenkomstige literatuur in de Pentateuch, Profeten en Geschriften van de Hebreeuwse Bijbel. Het boek bevat samenvattingen en reflectievragen om docenten en studenten te helpen belangrijke vergelijkingspunten te identificeren. Door rekening te houden met de literaire en historische context van andere literatuur, zullen studenten een beter begrip krijgen van de historische, literaire en theologische diepte van de Hebreeuwse Bijbel.

—Mark S. Smith, Skirball Chair of Bible and Ancient Near Eastern Studies, New York University

Christopher B. Hays is de D. Wilson Moore Associate Professor of Ancient Near Eastern Studies aan het Fuller Theological Seminary. Hij is de auteur van Dood in de IJzertijd II en in Eerste Jesaja.


De presbyterianen en ik - Door Shaye J.D. Cohen

Op 20 juni van dit jaar stemde de Presbyterian Church (VS) voor desinvestering van drie Amerikaanse bedrijven die (naar verluidt) de Israëlische bezetting van de Westelijke Jordaanoever helpen. Ik, een liberale traditionele jood (bestaat er echt zoiets?), veroordeel de presbyteriaanse stemming - al die tijd doet de Israëlische bezetting van de Westelijke Jordaanoever me ook pijn.

Mijn zakelijke relatie met de PCUSA gaat terug tot de jaren tachtig. Wayne Meeks, een vooraanstaand professor in vroegchristelijke studies aan Yale, nodigde me uit om een ​​boekdeel bij te dragen aan een serie onder zijn redactie, De bibliotheek van het vroege christendom, uitgegeven door Westminster Press. (Westminster Press fuseerde vervolgens met John Knox Press en veranderde de naam in Westminster John Knox Press, of WJK.) Destijds was ik een jonge en relatief onbekende professor Joodse geschiedenis aan het Jewish Theological Seminary in New York. Wayne wilde een soort boek "Joodse achtergrond van het Nieuwe Testament", maar uiteindelijk schreef ik een soort boek "Joodse achtergrond van het Nieuwe Testament". Recht hebben Van de Makkabeeën tot de Misjna, het werd in 1987 uitgegeven door Westminster Press en is sindsdien in druk gebleven. In 2006 verscheen een tweede druk en dit najaar verschijnt een derde druk. In 1987 wist ik dat Westminster Press een christelijke uitgever was, maar ik besteedde niet veel aandacht aan de precieze afkomst ervan. Het blijkt dat het de uitgeverstak van de PCUSA was en is. (PCUSA is een overwegend liberale protestants-christelijke denominatie waarvan het overwegend blanke lidmaatschap de afgelopen jaren is afgenomen en nu ongeveer 1,75 miljoen telt. Het moet niet worden verward met andere Presbyteriaanse denominaties, waaronder de meer conservatieve Presbyterian Church in America, of PCA.)

Toen ik herzien Van de Makkabeeën tot de Misjna voor de tweede editie in 2006 heb ik de volgende alinea toegevoegd aan het voorwoord:

De eerste editie van dit boek werd in 1987 door de Westminster Press gepubliceerd in de serie Library of Early Christianity, onder redactie van Wayne Meeks. Ik was toen heel blij dat ik bij een Presbyteriaanse uitgeverij was aangesloten. Het is een van de zegeningen van Amerika dat een presbyteriaanse uitgever een jood de opdracht zou geven een boek over het vroege jodendom te schrijven voor een serie gericht op studenten van het Nieuwe Testament. Dit gebeurde nooit in het oude land. Achttien jaar later ben ik Westminster John Knox Press dankbaar voor het publiceren van deze tweede editie en ik blijf de pers dankbaar voor de hoffelijkheid die ze mij door de jaren heen hebben gegeven. Ik ben echter niet langer blij om geassocieerd te worden met de Presbyterian Church (VS), het moederlichaam van WJK, omdat ik diep gepijnigd ben door de recente anti-Israël wending in haar beleid. Het feit dat WJK redactioneel en fiscaal onafhankelijk is van de Presbyterian Church (VS) biedt een kleine troost door de publicatie van dit boek met WJK, ik sluit me noodzakelijkerwijs aan bij de Presbyterian Church (VS), een organisatie wiens anti-Israëlische beleid ik veroordeel en wantrouw .

Wat maakte me zo boos? Op haar algemene vergadering in 2003 nam de PCUSA een lange resolutie aan waarin Israël werd opgeroepen om “nu een einde te maken aan de bezetting”. De resolutie deed enkele halfslachtige pogingen om evenwicht en evenwichtigheid te tonen, maar de algemene toon was onmiskenbaar anti-Israël. De verklaring presenteerde het zionisme als een essentieel onderdeel van het Europese kolonialisme in het Nabije Oosten en hekelde de Israëlische onverzettelijkheid en expansionisme. Het negeerde of bagatelliseerde de zonden van de Arabieren (bijvoorbeeld de invasie van de staat Israël in 1948) en de Palestijnen (bijvoorbeeld herhaalde aanvallen op Israëlische burgers). De PCUSA schilderde Israël af als de bron van het probleem en eiste dat Israël de bron van de oplossing zou zijn. Dat is de kern van de resolutie van 2003.

De stemming van 2014 bouwt voort op die resolutie van 2003, maar zet er tanden in door de kerk te laten desinvesteren van drie bedrijven die (naar verluidt) Israël in staat stellen de bezetting van de Westelijke Jordaanoever te handhaven. De nieuwe resolutie verzacht de klap door een deel van de tekst in de taal van een pro-Israëlische resolutie op te nemen die ter sprake was gebracht, namelijk dat de kerk het bestaansrecht van Israël binnen internationaal erkende grenzen ondersteunt, dat de kerk een twee- state solution, that the Church calls upon all parties to desist from violence, that the Church loves the Jews, etc. Softened or not, this resolution was no less anti-Israel than was the previous one. In response, the preface to the third edition of From the Maccabees to the Mishnah, scheduled for publication in autumn of this year, will contain the following paragraph:

When I wrote the codicil to the preface of the second edition, I earnestly hoped that I would not need to do so for the third. But alas, the Presbyterian Church (U.S.A.) continues on its anti-Israel course. It has now (20 June 2014) voted to divest from three American companies that it claims are aiding the Israeli occupation of the West Bank. What makes the vote so disturbing is its obsession with Israel and Israel’s sins. It is one thing to say that Israel has not treated the Palestinians compassionately or wisely. This is obviously true. But it is quite another to condemn Israel alone when there is so much malfeasance and evil behavior all around the Near East. The Presbyterian Church (U.S.A.) threatens only Israel with divestment, ignoring the wrongs committed by the Palestinian leadership in Gaza and the West Bank, wrongs committed against their own people as well as against Israelis. The Middle East is ablaze with war, civil war, rebellion, and oppression human rights are abused aplenty in Egypt, Syria, Iraq, and Iran, just to mention four egregious examples in fact the concept of “human rights” is all but unknown in the region. Israel is in a legal state of war with many of its neighbors many of its Palestinian subjects support Hamas and Hezbollah, which have each declared, publicly and unambiguously, that they intend to see Israel destroyed. But the Presbyterian Church (U.S.A.), oblivious to all this, criticizes Israel alone for its faults. Protestations of fairness and justice ring hollow when Israel is held to a standard that no other country in the region is held to, and when so much evil and suffering in the region are ignored. With this vote the Presbyterian Church (U.S.A.) has chosen to align itself with Israel’s enemies. I have no complaint against WJK Press. My complaint is directed solely against WJK’s parent body, the Presbyterian Church (U.S.A.), whose anti-Israel policies I condemn.

I’ll give WJK credit for one thing — neither last time nor this has anyone from the staff tried to convince me to remove or tone down my critique of the Presbyterian Church (U.S.A.).

Detail of Shaye J.D. Cohen, From the Maccabees to the Mishna, 2nd ed., Westminster John Knox, 2006.

But now, if truth be told, the handwringing begins. I deplore the Presbyterians’ monomaniacal focus on Israel and its sins, but I confess that I agree with them — in part. Israel has given the Palestinians precious little incentive to want to accept the Jewish state. I am fully aware that the Palestinians too have given the Israelis precious little incentive to want to accept a Palestinian state. Yet every Arab house destroyed by the IDF, every olive tree uprooted, every village divided in two by the separation barrier or cut off from its neighbors by road blocks — each of these is for me as a Jew a source of angst and embarrassment. These acts are wrong morally and they are foolish politically — they do not aid Israel’s cause in the world. Every time Benjamin Netanyahu or one of his minions announces the construction or expansion of a Jewish settlement on the West Bank or in east Jerusalem, I cringe in disbelief. He just doesn’t get it. He does not realize what a public relations disaster he is committing: he is showing the world, voluntarily, without compulsion or necessity, that the Palestinians are right when they accuse Israel of boundless expansionism. This is also a moral disaster: is Israel prepared to allow the Palestinians to live normal lives? Is it, or is it not, prepared to recognize that the Palestinians too — I emphasize, te — have the right to live in that land? Israel says it does, but its actions belie her words. The Presbyterians do have a point … Israel has sinned.

I can condemn specific Israeli actions but I cannot condemn Israel as a country because as a Jew Israel is mine even though I do not live there. I visit there regularly, I have many friends there, I know the bus routes of Jerusalem far better than I know the bus routes of Boston (where I live), but my life is not their life. Israel is surrounded by enemies. Terrorism is not the paranoid fantasy of right-wingers: in Israel it is real. The stakes are so high, the potential consequences of miscalculation so catastrophic that I understand the mindset of many Israelis. Block out the Palestinians from view and live. Every day that Israelis live something approximating a normal life is a victory. What will be tomorrow, ten years from now, fifty years from now, who knows?

I oppose divestment, even the modest divestment promoted by the PCUSA. Those who crafted the Presbyterian Church resolution — having been tutored by activists from the Jewish Voice for Peace — carefully state that they do not advocate divestment from Israel tout court: “This action on divestment is not to be construed or represented by any organization of the Presbyterian Church (U.S.A.) as divestment from the State of Israel, or an alignment with or endorsement of the global BDS (Boycott, Divest and Sanctions) movement.” It would be uncharitable of me to question the sincerity of either of these fine organizations but, charitable or no, I can lament their naiveté. They think that a distinction can be drawn between divestment from companies that aid the Israeli occupation of the West Bank and divestment from companies that aid (or simply work in) Israel in general. I disagree this is a distinction without a difference. Certainly the media are incapable of making this distinction, and as soon as people hear the words “divestment” and “occupation” joined together they assume that Israel is the target, plain and simple. Israel’s enemies make no distinction between one kind of divestment and another. They applaud equally any and all boycotts of, divestments from, and sanctions of Israel. Any condemnation of Israel is fine with them. For Israel’s enemies the occupied territories include not just east Jerusalem, Jenin, and Ramallah, but also west Jerusalem, Jaffa, and Ra’anana, so presumably any company doing any business anywhere with Israel is, or will be, a target for divestment.

Indeed, the logic of the Presbyterian resolution leads inexorably to total divestment from Israel, because it leads inexorably to the delegitimation of Israel itself. According to the resolutions of both 2003 and 2014, Israel is primarily to blame for the ongoing crisis. This thesis is spelled out in detail in a pamphlet “Zionism Unsettled” produced under the aegis of the PCUSA and offered for sale on its website until a few days ago when it was removed. (The text of the pamphlet can be readily found online.) This pamphlet resurrects the “Zionism is racism” canard, depicts Zionism as a branch of European colonialism, and understands Zionism to be the implementation of “Old Testament” theology (which, from a Christian perspective, is obviously a bad thing.) True, the Presbyterian Church did say, while “Zionism Unsettled” was still on its website, that the pamphlet does not represent the view of the PCUSA the website explained that “Zionism Unsettled” was a report tot the Church, but was not van of door the Church. Once again, a very fine distinction. When the Presbyterian Church realized that this distinction could not be maintained it pulled the pamphlet. It is easy to predict that in two years’ time at its next convention, unless there is dramatic progress towards peace in the Arab-Israeli conflict, the PCUSA will condemn Israel again, broaden divestment from Israel, and perhaps even endorse a one-state solution. The rhetorical justification for these moves is already in place.

So I harshly condemn the PCUSA for its targeting of Israel, for its anti-Israel rhetoric, and for adopting a course that, barring the unforeseen, will culminate in an out and out delegitimation of Israel and divestment from it. But I also acknowledge — I who am a liberal traditional Jew, a lover and supporter of Israel, a member of a modern Orthodox synagogue in which we pray every week for the welfare of the State of Israel and its soldiers — that Israel has behaved foolishly and brutally in its treatment of the Palestinians of the West Bank and east Jerusalem. (And of course I recognize that the Palestinians have behaved poorly in their not very neighborly relations with Israel.) I condemn the vote of the PCUSA. I will not agree with anyone who delegitimates Israel or questions its right to exist, but I confess that the actions of Israel that arouse the ire of the PCUSA cause me dismay and anguish.

I write these words in the aftermath of several gruesome murders in Israel. It is hard to say which is more horrible — the murder of three innocent Israeli yeshiva students by (one assumes) Palestinian extremists or the murder of an innocent Arab teenager by Israeli extremists. The extremists on both sides seem to be on the ascendant. Hamas is shooting rockets into Israel and Israel is conducting air strikes on Gaza and has begun a major ground assault. In this environment, the actions of the PCUSA in June 2014 pale in significance: who cares about divestment from three American companies when Israelis and Palestinians are killing each other? Let us all hope that this spate of violence will blow over sooner rather than later. At some point it will stop — and then what? We will be back where we were a few weeks ago before the murders. Israel’s occupation of the West Bank will continue as before, if not become worse. Exactly how will that help Israel get to what should be her goal: finding a modus vivendi with the Palestinians? I denounce the PCUSA for unfairly condeming Israel, but I am not blind to Israel’s failings. I desperately hope that Israeli leaders will begin to act in a way that demonstrates that they are prepared to accept the inevitable: the Palestinians, no less than the Israelis, are there to stay.



Opmerkingen:

  1. Seaver

    Ik denk dat u zich vergist. Schrijf me in PM, we zullen communiceren.

  2. Alec

    geweldig voorbeeld van waardevol materiaal

  3. Linley

    Hij hield er geen rekening mee



Schrijf een bericht